关鳯翔风水笔记--正神零神之辩

地学中，论理气的，有所谓「正神」与「零神」的名称。这是出于天玉经：【阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装，拨水入零堂。零堂正向须知好，认取来山脑。水上排龙点位装，积粟万余仓。】配酉
酉子地
蒋大鸿云：「青囊，天玉，盖以卦内生旺之位为正神，以出卦衰败之位为零神。故阴阳交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神装在向上为生入，以零神装在水上为克入，则零堂正向，岂不兼收其妙乎？向水既妙，而来山之脑，未必与坐向相合，又当认取。果来山又与坐向同在卦内，则来胍又合，非但一向之旺气而已，惟水亦然，盖山有来山之脑，水亦有来水之源，水龙即是山龙，亦须节节排去，点位装成，果能步步零神，则水之来胍，与水之入口同一气，山之坐向，与山之来胍同一气，斯零正二途，别无间杂，而为大地无疑矣。」情火寅
四
荣锡勋地理辨正翼云：「此以下多论零神正神，以辨山水衰旺，如图之内卦为正神，则外卦即为零神。若外卦为正神，则内卦又为零神矣。天运推迁不穷，零正亦与为无终极，所以善观阴阳者，每遇正神气足，则藉向首一星，以招摄山龙生旺之气，又以水之来去有情者，拨入零堂，以成既济之功。然向水合矣，而来山屈曲，又当审其起顶出胍，纯收本卦生旺，则龙向水三者均吉，斯为山龙全美之局。至于水龙浩荡，有从一卦来者，有兼两卦来者，亦须按定源流，点位装排，果能节节夫妇同行，血胍不乱，则水主财禄，千仓万箱之庆，可操而获矣。」座天婚
辰字曜
章仲山地理辨正直解云：「零正即阴阳消长之道，阳长即零转而为正，阳消则正转而为零。消长不一，阴阳无定，茍能考究消长之精微，方晓坐山朝向之病不病矣。坐向谓坐之得则坐，向之得则向，重在得与弗得，不重坐与向也。」财巳
爱
温明远地理辨正续解云：「零正即阴阳，正神即当元之旺神，零神即衰星。如上元一运，以一为正神，九为零神。二运以二为正神，八为零神。下元之九为正神，一为零神。八为正神，二为零神。以阴阳对待为零正耳，余运仿此。坐向须知病者，山上排龙，要旺星到实地高山，即谓之正神正位装也。向上排龙，要旺星到水里低处，即谓之拨水入零堂矣。认取来山主脑者，以明零正二途，高低旺衰，山水各得，岂非富有积粟，而甚言万余仓之巨富矣。」微亥日
紫
沈竹礽地理辨正抉要云：「零神在向，零神所居曰零堂。正神在山，正神所居曰正位。然零正两神，亦有阴阳之分，一运以离为零神，坎为正神。二运以艮为零神，坤为正神。三运以兑为零神，震为正神。四运以乾为零神，巽为正神。六运以巽为零神，乾为正神。七运以震为零神，兑为正神。八运以坤为零神，艮为正神。九运以坎为零神，离为正神。五运前十年零神寄艮，后十年零神寄坤。凡天盘五字所到之处，即为零神所居之零堂。都天宝照经云：「前头走到五里山，遇着宾主相交接。」即指零神而言。然零神亦有阴阳之别，凡天盘五字到向，阴则为零神，阳则为伏吟，故一运五到离，午丁方有水为零神，丙方则为伏吟。二运五到艮，丑方有水为零神，艮寅方为伏吟。三运五到兑，酉辛方有水为零神，庚方为伏吟。未财星
四运五到乾，戌方有水为零神，乾亥方为伏吟。四运五到乾，戌方有水为零神，乾亥方为伏吟。余类推。玄空之法，到山到向为最吉，若到山到向，又遇零神，则发褔尤速。故曰：积粟万余仓，以形容其富不可言也。至于到山到向之地，又遇零神者，在二运系未丑，三运系卯酉乙辛，五运前十年系未丑，后十年系丑未，七运系酉卯辛乙，八运系丑未，惟此数局而已。正神是指山，到山到向之地，而零正得宜者，仅丑未与未丑耳。蒋注章解，均觉恍惚，温解略露一线。」戌
婚午
地理人须知论四龙分卦之谬云：「四龙分卦之术，出于天玉经，大要不过分四方四龙，正神零神，前兼后兼而已。其四方江东八卦，曰：寅甲卯乙辰巽巳丙，江西八卦，曰：申庚酉辛戌乾亥壬，南曰：午丁未坤，北曰：子癸丑艮是也。四龙者，寅辰丙乙，一龙加子乾，二龙甲午坤，三龙加卯艮，四龙加酉巽，又为三才六建焉。正神者十二支，零神者八干四维也。前兼山者，如子癸丑艮是也。后兼山者，如壬子癸丑是也。堂丑婚
午
夫四方之分，不过曰：「山向水流一路行，富贵有声名，龙行卦外无官职，不用劳心力。」盖欲子癸丑艮之山，仍以子癸丑艮之水，午丁未坤之水，必于午丁未坤之山，谓之南卦关地，北卦关天，江东江西亦各不出其八卦之外也。四龙之分，以一龙为长男，二龙为次男，三龙为三男，四龙为四男，一龙金，二龙木，三龙水，四龙火，其三才六建者，不过曰：「三阳六秀二神当，主人入庙堂，子寅辰逢乾丙乙，一龙真奇特。」盖欲子山寅山辰山各见乾丙乙之水也。他三龙而九才十八建者并做此。正零二神，不过欲正神为山，零神为水，山过峡合正神为吉，取以定向，向则以零，故曰：「无龙不作向。」水不问来去，合零神则吉。其曰：「山上龙神不下水，水里龙神不上山。」若遇「正神正向装，拨水入零堂。」其大意也。忌子玄
紫易金
前后二兼，不过欲双山双水，单山单水。其曰：「前兼上下前兼水，后兼仍取后兼装。」其止归也。今按四龙，不过以乾坤艮巽，丙壬庚甲，乙辛丁癸，子午卯酉，寅申巳亥，戌丑未各四析之，因其次序，类属而成四龙，其取义粗浅矣。且四方不知东西何以皆多，南北何以皆少，巳丙何以属东而不为南，亥壬何以属西而不为北？况欲山水各不出卦，乃通篇之要说，则如子午寅申四山，则右边无几，不知右边复有何字可以放水？又如巳亥丑未四山，左边亦惟一字而已，不幸水从左来，尚可以放水使入于怀乎？何其不思之甚哉！由此言之，则其所谓「亥山若见水流东，代代出三公」者真诬矣。其于五行，一龙何以爱金，金何以不于申庚酉辛爱乎，二龙何以爱木，木何以不于寅甲卯乙爱？三龙四龙之于水火，与其所谓本身属土者，皆无义可推，且其支神与水火土亦不相关而相反也。其曰：「金位一龙家富贵，百子千孙位，二龙行来到木乡，外保置田庄。」等说，可谓诞矣。金
官斗
其三才六建之说，不知午与申戌何以不纳东来之水，酉与亥未何以不纳南来之朝乎？此三阳六秀所以为于一龙言之，而二三四龙之九才十八建者，卒亦不必究竟也。其曰：「六建分明号六龙，名姓达天聪。」者可谓妄矣。既以丑卯山放子辰水为兄克弟，子辰山放丑卯水为弟克兄，午山放子水为父克子，子山放午水为子克父，则四龙之分，申戌不宜在前，丑未不宜在后，地支既隔一位，干维不宜远近之不齐也。四
关鳯翔风水笔记－论相宅相墓之常规与变法玄金
四
相宅相墓术，有常规与变法之分。俗眼只能观其常，法眼可以察其变。至若变中之变，非道眼莫能知，朱子语类有云：「常可类求，变非例测，神而明之，存乎其人。」官木
官玄
「巧拙万金歌」云：「天机好处从来秘，莫教粗眼识真机，踏得真龙难寻穴，把作茅丛容易撇，欹斜折缺不须论，但于局面从中抉，自是蒹葭成野穗，由来芍药结苞深，梧桐叶上偏生子，杨柳枝头出正心，杞子叉枒难见实，要从变里识精金，芦花袅水东西点，未必条条着地寻，一点露华垂草尾，十分香味在花心，岸上楼台沉水影，山中木植堕田阴，龙头必向云中出，蛇影难从山上擒，此义仙人不传授，高明通晓在胸襟，固知龙祖传来好，更有前砂识幸心。西岸月升东岸白，上方云起下方阴。若还只问好头面，假穴常常真乳见，开枝依旧有遮拦，过形只是无针线，谈水谈山世俗多，用拙不能争奈何，误葬每因求正面，不扦浑是弃偏颇，岂识真玄奇妙处，仙人多是下偏坡。」地八配
官申堂
「灵城精义」形气章有云：「气有虚实，法当以实投虚，以虚投实，气有先后，法当先到先收，后到后收。」又云：「法葬之葬，法在形里，会意之葬，意在形表。」又云：「认气难于脉，葬脉岂如葬气。」午
关鳯翔风水笔记－研习堪舆术之三个境界微巳
四
研习堪舆术，有三个境界，此三个境界亦即三种眼界，第一个境界是俗眼，第二个境界是法眼，第三个境界是道眼。禄
情
第一境界最难突破，曾见看山三四十年，依然停留在第一个境界之内者，类皆有三种弊病，其一是不肯虚心求明师指点，稍为涉猎，仅知皮毛，自以为得诀；其二是不能磨以岁月，穷搜极讨于山水之间。其三是自恃有几分聪明，每见一山，即以私意臆度其是非，意之所向，认为理之所在。八
金
何谓俗眼？简言之，即吾粤明代大师李默斋先生阐述之「五俗」是也。午感
第一种俗眼是喜欢尽龙，认为龙尽气锺，穴必在此，不知龙尽则局势多散漫，龙虎不包里，明堂必矌荡，水口不关拦。日酉
第二种俗眼是最爱龙虎钳口，不问气胍是否融聚于此，不知砂水顺逆，见有开钳之地，即于当中点穴。火禄
第三种俗眼是喜欢在两水合襟之处搜求，以为穴在是矣。不知往往合襟于前，则山嘴必尖，去水必直，龙虎必长，真气必荡。所以，不论来胍及穴星，而以两水合襟为先务，则枝脚桡棹，三条五条，亦有合水者，皆可作穴乎？金
第四种俗眼是作穴一定要后枕主峰正顶，不知龙从左来，穴须右裁，龙从右来，穴须左裁之理，不明釜虚不可中心下，土实偏宜角上裁之法，不识匾大临弦出，粗雄向侧寻之道。寅
第五种俗眼是喜欢阔大明堂，不知内堂要紧，外堂宜宽之理，不知明堂矌荡，生气散于飘风之忌。地情
主八主
何谓法眼？巳酉
第一：于群山缭乱之中，众胍拥出之处，审其大会之情，知其正胍结作，高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不沦于卑下。或结穴在至斜至侧至隐之处，而不失于险诞。虽余气或左或右，或前或后，数里奔逸而不为嫌，虽穴前无水无田，无朝对，一臂掬转，不见外堂，而不以为异，如所谓顺骑龙，斗斧下，斩关下，皆了然于心目中，而安然有把握。喜卯
第二：看来龙过峡而知结穴之远，近，高，低，大，小，穴星之形状如何，穴中之土色如何。巳酉午
第三：能知结穴之地，葬后速发，迟发，暂发，久发，或先败后发，或先发后败，败而又发，或发后即败，败后不复发等等。财婚火
爱爻
何谓道眼：财
乃望气而预知盛衰，察形而预知兴替。如清代曾国藩观天象五星连珠，即上表预期太平军之乱即可平。又如南宋传伯通观临安（即今之杭州），上表有云：「金匱淩雲，雖少府有積年之聚，廉貞主，必大臣多持柄之虞，昂日星虧，武臣多咎，鬼金位起，閹寺施權，文曲多山，俗尚虛浮而詐，少微積水，人多文飾而貪，雖云自昔稱雄，實乃形局兩弱，只宜為一方之巨鎮，不宜作百祀之京畿，駐蹕暫足偏安，建都難奄九有。」其后果如传公之言。又如吾师张一峰，看袁世凯袓墓，指出穴前其下三丈，有伏流龙泉，掘地三尺，果然有泉水喷出。又算出是八二之数。其后洪宪称帝，只八十二日而结束。又如霍鉴清在一九三六年发表「畅谈香港地运兴替之道理」一篇文章中，指出香港旺于上元二运，困于三运，败于四运，凡此者，道眼是也。忌天
金微
三国时，管辂有言：「物不精不为神，数不妙不为术，得数者妙，得神者灵。」运酉
及其卒也，弟子发其箧书，皆世所常有，叹曰：「世患无才，不由无书，谅哉！」由此可知。所谓：「取法乎上，仅得乎中，取法乎中。仅得乎下。」者亦非尽然，袛要学者不断寻求突破，则由技而进乎道，可期也，杨曾廖赖蒋沈云乎哉，彼人也，我亦人也，彼能是；我何不能是？堂
关鳯翔风水笔记－论四十八局阐释之分岐辰紫
感
青囊序云：「二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗郄从阴阳出。」午忌午
子
蒋大鸿注：「此一节，申言上文未尽之旨也。子母公孙，如何取用，盖二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如用顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎？」官忌堂
地财
章仲山地理辨正直解：「分者，即分两片也。两片者，一颠一倒，一往一来，一顺一逆也。分得顺道颠倒，自然共成四十八局。」禄斗
理财
温明远地理辨正续解：「分顺逆，即天心正运之一卦入中，流动九宫，玄空颠倒，流行二十四山之阴阳分顺逆，此阴阳，即前节注明乾坤艮巽为阴阳，子午卯酉为阴之阴阳也。如上元一运，立子山午向，先以天心正运之坎一入中，顺数子山是乾六，乾阳，以乾六入中，顺行九宫。午向是五，五属阴，逆行九宫。而六之阳，五之阴，交媾于中五，顺逆颠倒，由此而排，天心正运之一卦，岂非阴阳顺逆五行之根原宗祖乎？」（鹰：此即挨星分阴阳顺逆而行之谓也。）微
黄命土
张心言地理辨正疏：「将六十四卦分布二十四山，而后四十八局可推也。」张氏谓四十八局，分顺子局与逆息局。曜水
顺子局以乾交坤而生六子，坎交离而生六子，震交巽而生六子，艮交兑而生六子。逆息局以否交泰而生六子。既济交未济而生六子，恒交益而生六子，损交咸而生六子。其父母卦即邵康节天地定位，否泰反类，合极图之六十四卦也。其各生六子，即朱子解蒙三十二全图，每对待两卦，可推六十四卦，循环无端，生生不已，地理特易理之一端，故只取十六父母卦之各生六子，顺推逆推，而四十八局。易斗
堂命子
沈竹礽地理辨正抉要：「四十八局，明初本地学心传作四十八演现虚实。似共成四十有八局，系蒋氏所窜改，心传本是也。蒋氏以二十四山，一顺一逆，一山两局，成四十八局，其说妄也。四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局。一运四十八，则九运当有四百三十二局矣。火
爱日财
故蒋注章解，均非的论。凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者，亦不成局，故一运与九运均无成局者。其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局，五运成局最多，得十二局，合之为四十八局。故一九两运，用北斗打劫法，最多合用，心传作演，演者，演卦也。」主
黄卯
荣锡勋地理辨正翼：「此即龙分两片，阴阳相见之义也。元空大卦，原分顺逆两途，如阳用左旋，分布二十四局，则阴从右转，亦分布二十四局，反复推，共成四十八局。要其指归，不出阴阳大五行交媾妙理，盖阴阳为五行之祖，而五行又为八卦之宗，探本溯源，了如指掌，其根原从先天无声无臭处讨消息，故坎虽为水，而不可以有形之水，言离虽为火，而不可以有形之火言。苟明此理，则杨曾心法，可以不言而喻。钦定四库全书，谓青囊序内，二十四山分顺逆一条，本说卦阳顺阴逆之例，为地学理气之权舆，诚定论也。婚酉八
子申
抱璞斋主曰：「诸家持论，聚讼纷纭，学者惑焉，愚以为张心言以六十四卦分布二十四山，而以，乾，坤，坎，离，震，巽，艮，兑八卦为大父母（鹰：一运父母卦，统领六，七，八运江东卦），否，泰，既济，未济，恒，益，损，咸为小父母（鹰：九运父母卦统领二，三，四运江西卦），翻卦变爻而成四十八卦。以乾兑离震巽坎艮坤为一运之父母，而统六，七，八运诸卦，又以泰损既益恒未济咸否为九运之父母，而统二三四运诸卦，但五运之卦缺焉，谓两水对待，运归中五。其排列整齐，可谓丝丝入扣，沈竹礽亦无以难之。然而虽条理分明，无裨实用。独怪沈氏谓章注亦非的论，沈氏之术，固上承章氏者也，可知沈氏治学，十分严谨，丝毫不肯苟从，学者倘能本此治学精神，积以岁月，当可由技而进乎道矣！财理
关鳯翔风水笔记－天地卦五鬼运财定局婚
丑曜
「五鬼运财」之局，据说传自杨筠松。杨氏有「救贫」之号，而有朝贫暮富之术者，实由于此。赖布衣能传其术，故赖氏继曾文辿，廖金精之后，为堪舆四大家之一。相传杨公在浙江处州（故城在丽水县东南）山中，为一贫家孝子改阳宅，课云：「辛龙甲向坤门路，只管用现财，自有五鬼运将来。」辛龙即巽之纳甲，甲向即乾之纳甲，用对宫起贪狼之法，巽之贪狼在坎，巨门在坤，廉贞五鬼在乾。巽辛龙立乾甲向，是五鬼临门，坤乙巨门掌财帛，谓之「五鬼运财」。但阳宅要有进气之门路，阴宅要有特朝之旺水，尤须合三元九运之旺山旺，向又要宅主命与宅命配合；亡命及祀子命与山运配合，方能产生效应。水
天
余在一九三六年至三七年间，曾看过西樵山内之「狐狸拉腊鸭」名墓，乃李氏葬其祖，据谓寅时葬，卯时发者，乃乾龙而立巽向，卯水特朝。又在肇庆星湖文庆塱，看过翟氏祖墓，在塱中突起圆丘结穴，丁龙癸向，寅水潴聚澄凝照面，葬后数月，获意外大财而致巨富。又于一九六六年看过香港跑马地毓秀街十四号的唐楼式住宅，离龙丙向，倒骑龙坐空朝满，丁方门路，先发梁氏，与澳门傅氏合作投机致巨富，继发陈氏连中三次头奖马票。宅主均属艮命，巧合有如此者。玄地
座日
「五鬼运财」八大局，都是阴阳正配。乾坤二卦用雷风相薄格，震巽二卦用天地定位格，坎离二卦用山泽通气格，艮兑二卦用水火不相射格，男卦龙用女卦向，收男卦水或门路气；女卦龙用男卦向，收女卦水或门路气，方能应验。数
星
大游年卦，阳宅用之，翻卦变爻与天父卦相同，坐山配辅弼为伏位，以贪狼，廉贞，武曲，禄存，巨门，破军而按照其次序推排，例如乾宅（甲同），以兑为贪狼为生气，震为廉贞为五鬼，坤为武曲为延年，坎为文曲为六煞，巽为禄存为祸害，艮为巨门为天医，离为破军为绝命。其捷诀为：「乾六天五祸绝延生六
理木申
乾六天五祸绝延生禄午
坎五天生延绝祸六微
艮六绝祸生延天五日聚
震延生祸绝五天六忌星爱
巽天五六祸生绝延未辰
离六五绝延祸生天易
坤天延绝生祸五六忌申星
兑生祸延绝六五天爱
戌
而以贪狼，巨门，武曲为三吉方，破军，禄存，文曲，廉贞为四凶方，辅弼不言吉凶。正门，主房，房均要在三吉方，又，乾，坤，艮，兑，为西四宅，震，巽，坎，离，为东西宅。西四命人住西四宅为吉，东四命人住东四宅为吉。是以运爱金
微配四
乾坤互遇，艮兑互遇，坎离互遇，震离互遇，均为生气。酉火
乾艮互遇，坤兑互遇，坎震互遇，巽离互遇，均为天医。木聚聚
乾坎互遇，艮震互遇，巽兑互遇，离坤互遇，均为六煞。官寅
坎艮互遇，乾震互遇，巽坤互遇，离兑互遇，均为五鬼。官土运
坎坤互遇，离乾互遇，震兑互遇，巽艮互遇，均为绝命。丑六
乾巽互遇，兑坎互遇，震坤互遇，离艮互遇，均为祸害。感
丑
总之，卦例一门，变化很大，如果「胶柱鼓瑟」，则呆板八卦，呆板六十四卦，呆板三合，呆板玄空，有以异乎？无以异也。神而明之，存乎其人可矣！微紫喜
关鳯翔风水笔记－论收山出煞为堪舆学中之第一义理感
财午忌
堪舆术中，「有收山出煞」之诀，原于天玉经，未章云：「更有收山出煞诀，亦兼为汝说。」但诸家批注，均未详言，致令后之学者，妄自猜度，未得其当。斯理未明，为一大障碍。戌微
爱星四
其实「收山出煞」，亦即是都天宝照经中所说：「天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。」之理。蒋大鸿注云：「一部宝照经，不下数千言，皆半吞半吐，至此忽然漏泄。盖阴阳大卦，不过八卦之理，而篇中乃云，八卦不是真妙诀者，正为不得真传，不明用卦之法故也。而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。大五行秘诀，不过能用此一卦，即从此一卦流转九星，便知乾坤艮巽诸卦落在何宫，二十四干支落在何宫，而或吉或凶，指掌了然矣。俗师不得此诀，妄立五行，有从四墓起天罡，以为放水出煞之用，如何合得八卦之理，夫收得山来，乃出得煞去，不知一卦作用，山既无从收，一卦不收，诸卦干支又何从流转九星，求纯弃驳，而消水出煞乎？今人但知二十四山，处处可出官贵，处处可旺田庄，处处可出神童，而不知二十四位水路交驰，果下何卦，收何山？乃消得此水，出得煞去？夫既不能收山出煞，则其谈八卦，论干支，皆胡言妄说而已。何以契合天心，而造化在手也？天心即天运，非善人合天之家，不能遇也。大五行所谓一卦，即指天心正运之一卦也。篇中露此二字，其间玄妙，难以名言，杨公虽指出天心一卦之端，而其下卦起星之诀，究未尝显言，则天机秘密，须待口传，不敢笔之于书也。」运
三
章仲山地理辨正直解云：「一卦者，一元一卦，即天心正运之一卦也。能用此一卦，则知乾坤艮巽落在何宫，二十四干支躔在何地，或阴或阳，或顺或逆，或左或右，指掌了然矣。不识此卦，误认五行，八长生，四墓库，左旋右转，以为放水出煞之用，不亦谬乎？知此一卦，即知收得山来，出得煞去。不知此一卦，则谈八卦，论干支，皆胡言妄语而已，岂能契合天心，挽回造化哉！」壬
配官星
温明远地理辨正续解云：「天机妙诀，则有一卦可通，此一卦，乃天心正运之一卦。如一运，坎为一卦，立极中五，即为天心，顺数坤二到乾，逆数离九到乾，顺逆颠倒，依数排去，即知乾坤艮巽躔于何位，乙辛丁癸落于何宫，甲庚丙壬来于何地。玄空之星辰既以流转，再以应用山向，所得星辰之阴阳，交媾于中五，顺逆挨排，八卦二十四位干支，何位得旺，何位值衰，何方应要有山，何方应要有水，山水旺衰既明，而收山出煞，亦在其中矣。运
斗八喜
收山者，即收生旺到水；出煞者，即出衰星到山，此以排向而言。若排坐山，即收生旺到山，谓之收山，出衰星到水，谓之出煞。若八方之山水旺衰各得，亦谓之收山煞也。星六
土
如立乾坤艮巽之山向，乃卦之中气，力量较大，所以可出官贵。曜
乙辛丁癸，卦之爻神，力量稍逊，尚与父母阴阳一气，所以能致田庄之富。酉
甲庚丙壬，虽亦爻神，与父母阴阳之气不一，气局更窄，且未色稍杂，所以则能为荣而已。此辨立向，卦之中气爻神，力量大小耳。」酉易紫
感爱
叶九升亦有云：「今之谈地理者，谁不曰收山出煞，使彼诚能山收而煞出，则地理已无余事矣。虽然，谈收山出煞者多，精收山出煞者寡，试问其所以收，所以出，彼又梦梦也。夫收山出煞，为地理第一义，岂容作空谈，不求其实用乎？数字
所谓收山者，龙得其向是也，龙得天配合之向，为山收。出煞者，水得其方是也，水去于死绝之方，为煞出。山不收，则虽楼殿屏幛之龙，总归虚设；煞不出，则虽之玄澄聚之水，俱属无用。」寅情
三丑爻
综上所论，可知收山出煞，实在是消纳控制之最高法则及运，宗玄空者，与空三合者，法虽不同，其理则一。蒋氏一泒宗玄空，叶氏一泒宗三合，理同法异，亦其宜也。壬木
关鳯翔风水笔记－论星卦融会贯通之理及其例证火玄聚
六
现代研习玄空术者，不是宗章仲山，便是宗张心。言章仲山一泒用九星，张心言一泒主六十四卦，各立门户，分庭抗礼。求其能融会贯通者，实无几人。玄三
戌禄
沈竹礽谓：先天出于自然，体也；后天出于人为，用也。因山向飞星己得其用，故只用其体可矣。至张心言，言卦理，丝丝入扣，措未将用法表明，今人不明其理，反诋其法之伪，而先天六十四卦之分金法，不明于世。八
地理
沈氏之言，是也。然沈氏亦只将一，二两运之子山午向，排列二图以明之，究亦详其用。（见沈氏玄空学卷二论分金）卯丑
喜
余于章仲山与张心言两泒之异同，研之已久，卒之能融会贯通，兹特举例证明之。午星
亥亥曜
一九六六年丙午秋，余为友人黄桂林兄弟点穴于元朗髻山之西南麓，乃回龙顾祖之穴也。理
子龙入首，坐艮向坤，中元六运，财星到向，丁星到坐，水口在午，合城门一诀，堂局紧凑，六运之内，勃然兴发，亦其宜也。曜
再以六十四卦表明之，复卦龙入首，坐无妄卦五爻，向升卦五爻，姤卦水口。忌火
龙　山向　　水换山　换向喜
１　９１　　９　３　　７六
　　　　　复　妄　　升　　姤　　嗑　　井黄黄
８　　　　２　　２　８　　６６字理
紫喜斗
一：来龙与坐山之星数，与洛书数一，九合十；复卦左辅之星数属八，无妄局门之星数属二，亦合十。星
二：向首之星数为一，水口之星数为九，亦合十。亥
三：来龙与向首之星数俱属一，比和为旺。数
四：来龙之星数为一，水口之星数为九，亦合十。寅
五：坐山之星数为九，水口之星数亦为九，比和为旺。六
六：坐山无妄卦五爻，变为噬嗑卦，外卦离三属火，内卦震八属木，三八合生成数，又合木火通明，且内卦生外卦，为来龙生坐山，是生入。主招财进宝，出文人秀士。向首升卦五爻，变为井卦，外卦之坎七属水，内卦之巽二属木，二七同道，合生成之数，又合水木清华，且外卦生内卦，是生入；主五子峥嵘，财产丰盛，男聪女秀，子孝孙贤。亥申
六：分金卦爻变为噬嗑坐山，井卦向首，中元六运当旺。配
由此显示，星与卦融会贯通，其理明矣。先师尝言：识星不识卦，漫说虚闲话，识卦不识星，枉费用功精。诚确论也。主字
关鳯翔风水笔记－巨门催财与压绝迎生枕白催丁秘法爻
堂未情
相宅术中，有巨门催财之法，有压绝迎生枕白催丁之法。此二者，为秘中之秘。先师擅此术，生平不苟授人，尝云：传之非人，而其术施之非人，定遭天谴。余少受现代教育，不信因果之说，然师训宜遵守。四十年来，悯挚友之半生勤，宅心仁厚者，施以巨门催财之术；又悯一挚友结婚十年不育，医生检验证明生理正常者，施以压绝迎生枕白催丁之术，俱验如符契，益信师传自有真也。今以老之将至，恐失其传，爰笔录之。八
情
巨门催财之法禄火
第一：住宅要合天心正运。（鹰：零正合当元运？）申婚
第二：宅主命要与宅命配合。（鹰：年命卦变爻要成吉卦，即伏，生，医，延等）星
第三：命宫要与宅门联成巨门卦。（鹰：即卦变爻至天医＝巨门）六斗
第四：在宅主命宮之絕命方位作，燒火門（灶口）向命宮。命巳官
（鹰：即变中爻至绝命位作灶而灶口向命宫）未丑爻
理玄
举例言之：微四曜
──天心正运。（鹰：不明）婚命
──巽命人住坎宅（鹰：合第二：巽变上爻为坎＝生气）；水星
──开离门，先合水火既济之象（鹰：宅与门的卦象）；情星
──宅门又与命宫联成火风鼎卦，巨门催财。座
（鹰：门离火，命宫为巽木，故卦象为火风鼎；巽变中，下爻为天医巨门催财）命寅婚
──作灶于艮位，为命宫之绝位，烧火门向巽为命宫之伏位。元运合则发甚速。木官
（鹰：巽木变中爻成艮卦，绝命位，灶向巽伏位）堂
亥
年命卦宅＝生气门＝天医宅与门＝延年灶=绝命灶向＝伏位壬午
乾兑艮４泽山咸９离乾命
兑乾坤９天地否９震兑八六
离震巽８雷风恒９乾离婚黄曜
震离坎３火水未济９兑震星禄
巽坎离７水火既济９艮巽曜
坎巽震２风雷益９坤坎爱地
艮坤乾１地天泰９巽艮财巳
坤艮兑６山泽损９坎坤辰配座
水情
（鹰：此法主要是以宅主年命配八宅之四吉方于宅，门和灶向，再将灶位安于绝命位。）午四
爻爱命
绝迎生枕白催丁之法斗
第一：宅主命要与宅命配合。第二：宅门要与宅主命配合。（鹰：生气或吉位）黄卯情
第三：夫妇睡房要在宅门之生气方，命宫又与宅门联成生气。（鹰：床位是宅门的生气位）八
第四：床位与睡房门联成延年。爱禄爻
第五：作於宅主命宮之絕位，燒火門向宅主命宮之生氣，謂之壓絕迎生。爻聚
第六：年星及月星三白吉星排到方能应验。（三白吉星到睡房和睡房门）天
未微
举例言之：酉巳日
──乾命人居震宅，开兑门，卦气为泽天夬之生气。忌堂
（鹰：乾命居震宅为五鬼，不合第一条件；兑为乾之生气，合第二条件；）紫卯
──睡房在乾位，房门开坤方，与命宫联成地天泰延年卦。（鹰：合第四条件）未木爻
──作於本宅離方，為宅主命宮之絕位，燒火門向兌，為宅主命宮之生氣方，是為壓絕迎生。官
（鹰：合第五条件，乾命以离为绝位，灶口向兑为生气方）寅水命
──七赤入中之年，八白飞到乾方，三月之一白飞到乾方，六白飞到坤方。再选择宅主夫妇之年庚所宜之日时，则移床而置鸳枕，如响斯应矣。婚忌
易
年命卦宅天亥寅
＝生气宅门八
＝生气床位易申
＝宅门生气床位与睡房门＝延命灶=地辰日
年命绝命灶向四
＝年命生气年月飞星三白吉星座申
乾兑兑乾坤离兑玄酉
兑乾乾坤乾震乾紫三土
离震震巽震乾震寅
震离离坎离兑离爱丑感
巽坎坎离坎艮坎天亥官
坎巽巽震巽坤巽感亥
艮坤坤乾坤巽坤堂八
坤艮艮兑艮坎艮斗三六
喜曜
（鹰：此法有疑问，如上例：乾年合居震宅为五鬼，是年命与宅不合。若选年命之生气为宅，则门便不能是生气了。）座亥
易斗亥
清初蒋大鸿辟三合，黜八宅，谓九星独得其正。不知三合者，察盛衰之变化，九星者，明气运之转移，八宅者，通六十四卦损益盈虚之理。戌丑命
水命土
堪舆学术导源于易经，易经是变化哲学，但阴阳无常位，寒暑无常时。地理人子须知作者徐氏有云：地理之窍妙，无出五行，五行之变，不可胜穷，而要之或以气言，或以质言，是其概也。丑戌聚
壬
宋儒亦有云：质虽以气而成，然其体一定不易；气虽行乎质之，内而其用则循环不穷。今必混而一之，则天地间不过轮一定局，而无变化错综之妙，斯造化亦小矣！是故至人识其妙而泄造化之机。申丑理
玄座
总之，三合，九星，八宅并行而不相悖，明乎此，才是通术，否则失之偏，失之蔽矣！斋主附志。巳
关鳯翔风水笔记－论玄空学中之两大泒别日金天
土
近世治玄空学的人，分为两大泒别，一泒主九宫八卦，一泒主六十四卦。四丑日
星
主九宫八卦的一泒，以章仲山为宗师，亦即沈氏玄空学中所称的无常泒。主六十四卦的一泒，以张心言为宗师，亦即沈氏玄空学中所称的上虞泒。数申寅
理
本来沈氏玄空学中，论诸家得失的一篇说：近世习玄空者，分六大泒：曰滇南泒，无常泒，苏州泒，上虞泒，湘楚泒，广东泒。滇南泒宗范宜宾，无常泒宗章甫（仲山），苏州泒宗朱小鹤，上虞泒宗徐迪惠，湘楚泒宗尹有本，广州泒宗蔡岷山。壬日星
婚
但到了现在，仍然流传的，不是无常泒的余绪，便是上虞泒的余绪，其它四泒已湮没无闻了。为甚么能延其绪的，只有主九宫八卦的一大泒，和主六十四卦的一大泒呢？紫天
申
原因之一，主九宫八卦一大泒得力于沈竹礽获章仲山所著的传家本【阴阳二宅录验】，进一步而发明之。沈公精于易学，着有【自得斋地理丛说】，【沈氏地理辨正抉要】等书。沈公殁后，其子瓞民及后学江志伊等，汇辑而成【沈氏玄空学】巨怢，于是九宫八卦这一大泒学术，昌明于世。爻
星黄
原因之二，主六十四卦的一大泒得力于张心言的【地理辨正疏】，由于张心言的卦理丝丝入扣，研究堪舆学术理气，喜欢深文奥义的人，既爱地理辨正疏的图说，尤其卷首的第四图把六十四卦配二十四方位的，制成罗经，谓之【卦盘】，可以炫人以精深慱大，胜于一般通称为杨盘的【三合盘】。戌情
婚丑紫
原因之三，无常泒及上虞泒以外的六个门泒，既没有像无常泒学术的深入浅出，令人明白易晓，且又可作实验，又没有像上虞泒学术的深文奥义，可以吓浅学的人。所以，这六个门泒逐渐退出堪舆学术范围。忌卯申
座命数
说到这里，可以把章仲山与张心言不同之处，加以论列。青囊奥语：【坤壬乙，巨门从头出，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行。】这一段，章仲山和张心言的解释，各有不同。酉
壬
章仲山地理辨正直解：【挨星五行，即九星五行，贪巨禄文廉武破辅弼，一一挨去，故曰挨星，此五行，原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，其气无形可见者也。无形之气，为天所行也，有形之质，为地所行也。一，二，三，四，五，六，七，八，九，即大五行，为天行气，为地行形之次序，非水，火，木，金之在天成象，又非方圆直锐之在地成形，又非东木西金之方位，又非坎水离火之卦，故名之曰：大玄空，此五行，随气变迁，随运转移，天心一动，九宫便更，名非有定，气随星分，故曰非巨门而与巨门为一例，非破军而与破军为一例，如是则下卦起星之诀，定卦分星之奥，晓然矣。若拘拘于字义，则与玄空二字之意不合】。紫寅情
辰日玄
温明远【地理辨正续解】：坤壬乙，乃卦数之二，一，三；艮丙辛，卦数之八，九，七；巽辰亥，卦数之四，四，六；甲癸申，卦数之三，一，二。此节二十四山之卦爻，虽书其半，而天地人三元之卦与数已备，惟数独隐秘其五，不肯明言，中五为八卦九星玄空流行，阴阳顺逆，五行颠倒，变化错综，下卦起星之法，悉由中五为入用之枢，方能旋转九星，所以谓此中隐然有挨星口诀。天心即尺运，如上元二运，坤二巨门居中立极，即为天心之动，依数顺逆挨去，岂非九宫便更，亦随时而更变乎？似巨门，非巨门者，坤为巨门之正位，壬乙是贪狼之爻神，卦数即是一三之贪禄。而非巨门，可与巨门为一例者，如六运之用壬向，以六入中，顺数坎卦贪狼壬上是二，以玄空之二巨门为用，岂非壬非巨门，而可与巨门为一例也。四运之乙向亦然。艮丙辛，巽辰亥，甲癸申，非尽破军武曲贪狼，而与破军，武曲，贪狼为一例者，亦即此也。以玄空之九星一一挨去，发此一节，以明作用，故曰挨星大卦之条例。配
曜午
玄空大卦五行，不论定位之八卦九星五行，而要用玄空流行之九星五行也。中五者，太极之象，其数实藏于四六两运之内，为阴阳两片之分，天行气，地行形，皆以洛书一，二，三，四，五，六，七，八，九之数，阴阳奇偶，顺逆颠倒，依数挨去，故曰挨星。天地之气皆数也，大五行亦洛书九气之星卦所属五行也。日
天紫
玄空者，流行之气也。下卦起星者，如上元一运，坎卦入中，即为所下之坎卦也。起星者，即随所下之卦，玄空流行，至应用山向上之星，再对待交媾于中五，阴阳顺逆，流行八卦二十四山为起星也，余运仿此。禄酉寅
财爻
张心言地理辨正疏：坤中之升，壬中之观，二运巨门也，乙中之节，八运辅星也，二与八通，取八运以补二运之偏。丙中之大有，七运破军也，若艮中之明夷，辛中之小过，三运禄存也，若巽中之大畜，亥中之萃，四运文曲也，六与四通，取六运以补四运之偏。甲中之离，一运贪狼也，癸中之益，申中之未济，九运弼星也，一与九通，取弼星以绵贪狼之泽。玄情寅
婚
沈竹礽谓分金宜用先天六十四卦，即是抽爻换象，用于阴宅定向较合，取来龙生坐山，来水生向首，又要合河图生成之数，或洛书合十之数。沈氏论分金一篇，以一运子山午向定卦，与张心言地理辨正疏之三运八卦图比较。易曜木
六六亥
按：张心言三运八卦图，有需而无坎，沈氏之一运子山午向定卦图，八方有坎而无需，因五寄坎，将中宫一卦移入离位，而将需卦入中宫，两相比较，则异同之处，昭然明矣。水日
财配土
张心言口诀下云：二，三，四运，九为父母，六，七，八运，一为父母，两水对待，运归中五。何以一运遇五黄仍为坎？因为一运之天盘，五黄附麓于离，乾坤合二七，兑震合三八，艮巽合四九，八方独缺一，似乎离坎不能合一六，虽然离方之体为五，而其用仍为一，所谓万物土中生，万物土中死，因天地间，无非一元之气流行于上下四方，明乎此，则一运坎，二运坤，三运震，四运巽，六运乾，七运兑，八运，艮九运离，其理自可明了。至若山向飞星二盘，遇五黄在坎，运仍属坎之气也。五运寄坎离，则指纳甲也，坎纳戊，离纳己。寄艮坤，则因中元之五流行之气无定，前十年可附坤，后十年可附。艮其实坤艮对待，坤即是艮，艮即是坤，所谓二八易位是也。配巳
关凤翔风水笔记－三合与玄空不可强分为二四
近代称相墓相宅理气，取生旺墓左右旋者，谓之三合。取九宫八卦顺逆挨飞者，谓之玄空。业术者亦以此而自分派别，可谓强分之以为二，何其不思之甚也！曜爱
喜财
余尝考术数之所由出，所谓生旺墓者，其义首见于西汉刘安淮南子天文训：座理
【木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。】水
丑官玄
所谓九宫八卦者，其义首先于大戴礼明堂说，以二九四，七五三，六一八分为三排横列，由右至左，上排二九四，中排七五三，下排六一八，列式如下：辰星命
午
四九二运星禄
三五七卯子易
八一六四四酉
黄
此节中五立极，控驭八方，立洛书戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央之数也。酉
微水
有人提出疑问，谓三合与玄空，何以不能强分为二？蒋大鸿着地理辨正，其辨伪总论开头说：【地理多伪书，平砂玉尺者，伪之尤者也。】其意以平砂玉尺经非元朝初刘秉忠所撰，其注亦非出自明初刘伯温之手，而谓【世之通人，不知地理者，以意为之，而附会其说，托之乎二公者也。】曜聚
三忌金
平砂玉尺，三合家之经典也，蒋大鸿以【其辞近是，其理则非。】此亦蒋大鸿是己之非，非人之是而已。夫地理辨正，辑录伪本青囊经，谓黄石公传，赤松子述义。是诚自欺欺人者也。又辑录青囊序，青囊奥语，天玉经，都天宝照经，是否为杨，曾之作，亦莫可究诘。余以为任何堪舆书，袛要求其有无价值，而不应以该书乃某人所作则为真，否则为伪。火火
命六
世人将三合与玄空强分为二，是割裂也。萧萱序玄空古义四种通释，其中有云：【蒋氏因辟三合，致习玄空者，群疑三合，于是三合与玄空裂。】余以平砂玉尺既为三合家之经典，玉尺经中有云：【乃若天关开财禄之源，地轴浚化生之窦，法显玄空，神功莫测。】是知玄空之名，及其为用，非仅九宫八卦，顺逆挨飞者也，三合术中亦有之。地紫
星玄水
青囊序中：【二十四山分顺逆，成四十有八局。】四库全书总目提要谓以理
甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅十二位为阳，星三座
卯，巽，巳，丙，丁，庚，酉，辛，亥，丑，艮，未十二位为阴，斗命
阳用左旋，阴从右转，衍成四十八局。酉忌
天命
但蒋大鸿则以二十四山，一顺一逆，一山两局，成四十八局。沈竹礽地理辨正抉要又谓蒋氏之说为妄，以四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局。一运四十八，则九运当有四百三十二局矣，故蒋注章解，均非的论。官子天
易火卯
凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者亦不成局，故一运与九运均无成局者。其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局。五运成局最多，得十二局，合之为四十八局。卯子
情木
余以为沈氏虽言之成理，究亦不免【是己之非，非人之是。】沈氏既力辟三合，而谓彼之三合，乃运合，山向合，城门合，而非所谓亥卯未，寅午戌，申子辰，巳酉丑之生旺墓三合也。沈氏虽为通儒，亦不免固步自封之嫌耳。水三
数
张心言地理辨正疏丛说，论三合源流有云：【蒋子辨玉尺诸伪，理固难诬，笔亦能达。顾或开卷深知三合之非，而掩卷又若三合为是，其故何欤？一缘的派真传，未经明白指示，则既无所折衷，一缘三合有可节取之数端，未能曲为原谅，或又嫌矫枉过正。余既将秘旨尽情道破，则三合源流，不得不遂一分疏。盖创是说者，当有高人，既得真传，不肯轻泄浪示，而以呆板死格，传中智以下之徒，俾之觅小就，给衣食耳，其流敝至今，遂不可胜言。】数聚
六运
张心言之论，是也。余以师传，及五十余年经验告学者，相墓之术，三合与玄空并用可矣。萧萱谓：三合之有伪法，不善学者之咎，诚哉！是言也。巳星
三合伪法的概念情
堂
三合既然是精粹简要，有心研究风水理气的人，应该先学三合，继学八宅。因为三合是用于阴宅的理气，虽然阳宅也有用三合的，但平心而论，阳宅理气，三合不如八宅，正如医学的内科，外科，各有专药，岂能执一而不变，所以，学三合，就是入门法。水亥黄
亥酉感
有人这样问：学风水，能否无师自通？答曰：历代相传的风水书，实在指不胜屈，如果没有明师指点，等于在黑夜之中，摸索而行。即以三合而言，亦有灵活三合和呆板三合。萧萱尝说：【三合之有伪法，不善学者之咎，智者过之，愚者不及，过与不及，实生伪法，玄空之有伪法，亦犹是也】。斗
命
究竟那些是三合伪法呢？举例来说，地理直指元真和地理五诀这两本书，就是伪法了。本人携罗经到各地测验发富贵及开族的旧坟，都与直指元真和地理五诀的水法不合，然后确定这是三合伪法。酉字
三合水法歌诀天易戌
忌
三合水法，专取生旺方来朝，病死墓绝方流去。有三合水法歌，易于记诵。爱戌字
天喜
养生微戌
第一养生水到堂，贪狼星照显文章，长位儿孙多富贵，人丁昌炽性忠良，运
水曲特朝官爵重，水小弯环福寿长，养生流破终须绝，少年寡妇守空房。卯
沐浴易巳
沐浴水来犯桃花，妇女淫乱不由他，投河自缢随人走，血病目灾破败家，命
子午方来田业尽，卯酉流来好赌奢，若还冲破生神位，胎堕淫声带锁枷。配
冠带数婚
冠带水来人聪慧，也爱风流好赌奢，七岁儿童能作赋，文章博士万人夸，字午命
水神流去最为凶，髫龄儿童死不休，更损深闺娇态女，此方停蓄乃为佳。亥
临官壬
临官位上水趋坟，禄马朝元喜气新，少年早入青云路，贤相绸缪佐圣君，四数火
最忌此方出水去，成材之子早归阴，家中寡妇常啼哭，财谷空虚彻骨贪。配曜
帝旺土水
帝旺水来聚面前，一团旺气发庄田，官高爵重威名显，财库丰盈多税钱，聚婚四
最怕休囚来击散，石崇富贵不多年，旺方流去根基薄，家道贫寒怨上天。未
衰弱财地
衰方管局巨门星，学堂水到发聪明，少年及第文章贵，长寿星高金谷盈，出入起居乘驷马，宴游歌舞玉壸倾，旺极总宜来去吉，也须弯曲更留情。申午子
病死数四
病死二方水莫来，天门地户不为开，纵有科名官爵重，水若斜飞起大灾，座
损妻毒药刀兵祸，血症风瘫女堕胎，必主其家生此祸，瘠痨枯死瘦形骸。地壬
墓库婚理
墓库之方水怕临，破军流去反为祯，阵上扬兵文武贵，池中停蓄富春申，运
荡然直去家资散，久债终年不了人，水来充军千里外，三男二女总凋零。喜水
绝胎喜
绝胎水到不生儿，无孕无胎绝后枝，纵使有胎难养育，夫妻父子各分离，金
水大妇人淫乱走，水小私情暗会期，此方只宜为水口，禄存流尽佩金鱼。星
三合家对廿十四山之分阴分阳水
戌
三合家对廿十四山之分阴分阳，其说不一。如明代李默斋辟径集，官
谓卯，巽，巳，丙，丁，亥，庚，酉，辛，艮，丑，未此十二位为阴。爻运理
甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅，此十二位为阳。聚感
三土木
地理人子须知把洛书配先天卦位以定净阴净阳，而辅以纳甲三合，乾甲居戴九之位而为阳，坤乙居履一之位而为阳，此奇数也。离壬寅戌居左三之位而为阳，坎癸申辰居右七之位而为阳，亦奇数也。巽辛与兑丁巳丑居二四为肩之位而为阴，此偶数也。艮丙与震庚亥未居六八为足之位而为阴，亦偶数也。阳数为奇，阴数为偶。亥
微喜字
但玉尺经云：【乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫妇妇，雌雌牝牡。】土爱
则又以乙辛丁癸为阴，甲庚丙壬为阳。婚
曜日星
三合家以左旋阳龙配右旋阴水，右旋阴龙配左旋阳水，这是本于易经说卦传，阳顺阴逆之理。但又有谓生，旺，墓左右旋，而专取生旺水朝迎，墓库流去为呆板的，如张九仪铅弹子一书，则取义于纳音之法，同类娶妻，隔八生子，律吕相生之理，以坐山生来水，来水生去水，去水生坐山，循环相生，不以墓来旺去，旺来生去为嫌，但天干合九九循环之数宜坐天干，地支合九九循环之数则坐地支，方为合格，否则干支驳杂，不但无益，反为有损，这又应该注意的。玄
三合之四十八局命
爱星
三合，重在左右旋，以木，火，金，水为四局，反复衍之，得四十八局。四书全书总目提要曾经说明其义理，并不是蒋大鸿批注青囊序所云：【二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局，岂非四十八局乎。】即如沈竹礽地理辨正抉要所谓：【凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者亦不成局，故一运与九运均无成局者，其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局，五运成局最多，得十二局，合之为四十八局。】亦与四库全书总目提要所说者不同。寅
微申天
张心言地理辨正疏谓：【六十四卦分布二十四山，而后四十八局可推。】也非正论。事实上，青囊序乃曾文辿所作，这是传杨筠松之术，故以三合为正宗，后世发明的玄空九宫挨星，飞星，六十四卦配二十四山，都是别传而已。所以，学习理气，应该先向正宗入手，然后进一步研究别传之术，若非如此，何异舍正路而弗由。火婚喜
辰三卯
究竟怎样演成四十八局呢？例如申子辰水局，四聚三
坐申，左旋由申到辰，右旋由申到子；（鹰：申左旋至辰八位，右旋至子八位。）财寅曜
坐子，左旋由子到申，右旋由子到辰；（　　子左旋至申八位，右旋至辰八位。）戌配
坐辰，左旋由辰到子，右旋由辰到申。（　　辰左旋至子八位，右旋至申八位。）理紫六
坤壬乙与申子辰二字同宫，左右旋亦是如。此推之寅午戌与艮丙辛，巳酉丑与巽庚癸，亥卯未与乾甲丁，莫不皆然。理爻官
堪舆学中五行之义理与运用。座婚
命运火
正五行禄婚堂
双山三合五行黄紫
八卦纳甲五行寅斗爱
洪范五行地地微
玄空五行字
壬午
中国五术，医，卜，星，相，风水，术数的运用，离不开五行，但是医，卜，星，相，这四术所运用的，不外金，木，水，火，土。这基本五行的生克制化，惟独堪舆这一门术数所运用的，除了基本之外，还有很多种五行的名称，可谓集五行之大成，堪称博大精宏。金
主未
五行这一个名词，最先见于六经【诗经，尚书，周易，礼记，周官仪礼乐经，春秋】之一的尚书洪范篇：初一曰五营销（郑康成批注：行者，言顺天行气也）尚书洪范篇所说的五行，是指五种基本元素，故此说：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。又说：水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。这是说明五种不同的性质，润下的意思，是指水性就下以润物；炎上的意思，是指火性炎盛而向上；曲直的意思，是指木可以屈曲又可以伸直，从革的意思，是指金属可以随人之应用以变成为器皿，虽然屡次改变而没有消失；稼穑的意思，是指土地可以用于农作，稼就是播种，穑就是收成。亥
酉寅午
协纪辨方书论五行，谓其源则起于河图洛书之数，一六水，二七火，三八木，四九金，五十土，在河图则左旋而相生，在洛书则右转而相克。亥斗卯
斗寅水
堪舆学术中，分为五家五行。理玄
（一）正五行，诀云：亥壬子癸北方水，寅甲卯乙巽木东，巳丙午丁南方火，申庚酉辛乾金逄，戌丑未坤艮土，此是五行老祖宗。正五行乃方位五行之一，堪舆家用以论气。斗字
（二）双山三合五行，诀云：斗数配
　　　亥卯未，乾甲丁，贪狼一路行（会木局）。数数
　　　寅午戌，艮丙辛，位位是廉贞（会火局）。忌
　　　巳酉丑，巽庚癸，尽在武曲位（会金局）。壬水
　　　申子辰，坤壬乙，文曲从头出（会水局）木水
木禄
取生，旺，墓而类成一气，故名三合，以物理学来分析，谓之【三角光线】，每宫兼两位，例如壬子同宫，癸丑同宫，故名双山。堪舆家取双山论龙，取三合向上收水及放水。又取左旋阳龙配右旋阴水，右旋阴龙配左旋阳水。二十四山分阴分阳，各起长生，甲阳乙阴，丙阳丁阴，庚阳辛阴，壬阳癸阴，子阳丑阴，寅阳卯阴，辰阳巳阴，午阳未阴，申阳酉阴，戌阳亥阴，乾坤为阳，艮巽为阴。例如甲木是阳木，长生在亥，帝旺在卯，墓库在未；乙木是阴木，长生在午，帝旺在寅，墓库在戌。金申爻
午
（三）八卦纳甲五行，诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰皆属水，离壬寅戌火为真，坤乙艮丙同属土，八卦五行仔细寻。堪舆家用以配向，如乾龙作甲向，甲龙作乾向之类，谓之净阴净阳，得一气之清。辰申
土
又用之以纳水纳砂，例如坎水特朝，坎砂高耸，以癸收之，庚水特朝，庚砂高耸，以震收之之类。他若先天对待之局，如乾甲之见坤乙；后天合十之局，坎癸之见离壬。先后天相见之义，如乾甲见离壬为先天，乾甲见艮丙为后天。河图生成之理，如甲见乙，丙见丁，亦如八卦之对待。洛书生成之用，如乾见坎，艮见震。是以八卦纳甲五行，为审脉定向，收砂纳水之宗。数
四木
（四）洪范五行，诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳山原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。宗庙五行之理，则是将八卦变通，演而伸之，为二十四位五行变化之情。八卦之变，例如：水八
　子
甲：本来属木，纳于乾宫而与坤交，以坤之上下二爻，交换乾之上下二爻，化成坎卦，甲随坎化，故属水。爱日
水
乙：本来属木，纳于坤宫而与乾交，以乾之上下二爻，交换坤之上下二爻，化成离卦，乙随离化，故属火。壬戌
财
丙：本来属火，纳于艮宫而与兑交，以艮之下爻交换兑之下爻，化成离卦，丙随离化，故属火。酉日配
卯四三
丁：本来属火，纳于兑宫，兑与艮交，以艮之上爻交换兑之上爻，化成乾卦，丁受乾化，故属金。数
星土
庚：本来属金，纳于震宫，震与巽交，以巽之下爻交换震之下爻，化成坤卦，庚受坤化，故属土。午
理堂卯
辛：本来属金，纳于巽宫，巽与震交，以震之上爻交换巽之上爻，化成坎卦，辛受坎化，故属水。丑主
三三木
壬：本来属水，纳于离宫，离与坎交，以离之中爻交换坎之中爻，化成乾卦，日理
壬受乾化，本当属金，纳于离火，火焰金销，不能自立，退而附于离，故属火。感
木
癸：本来属水，纳于坎宫，坎与离交，以离之中爻交换坎之中爻，化成坤卦，癸受坤化，故属土。爻
午
此入于纳甲之变，如乾坤以上下二爻交者，取象于否泰之义，故名为大地定位；艮震以巽兑交者，取象于咸恒损益之义，故名为雷风相博，山泽通气。坎离以中爻交换于乾坤，乾坤以下爻交换于坎离者，取象于既济之义，故名为水火不相射。乾坤本来金土而不变者，乃阴阳之祖宗，众卦之父母也。酉六
坎离震兑立于四正水火木金之位而不变者，以子午卯酉正位各尊四旺之地，宣布四时之令，而气行之，故不变也。爻丑易
子土
艮巽用变者，艮土易位于坎震东北之界，处身于衰丑病寅之间，思欲更相代立，自然成山而化木也。巽木易位于震离东南之界，处身于衰辰病巳之间，不能自立，反归于水辰为墓地，并与辰皆水也。六
亥，本来属水，因金以生，乘金代立，故亥变金也。午黄
寅，本来属木，因水以生，乘水代立，故寅变水也。爱壬
巳，本来属火，因木以生，乘木代立，故巳变木也。四
申，本来属金，乃水之长生地，金反生水，故申变水也。土丑紫
辰戌丑未，五土之神，分为四季作造化甄陶之主，为厚载之质，本不可变，因木附于土，夺土一半为水以生木，水动土静，辰戌阳之动也，故化为水，丑未阴之静也，故仍为土，此化气五行所由取也。戌未
理斗未
（斋主谨案：或谓洪范五行，颠倒五行，上述解释，未免牵强附会。殊不知纳音亦颠倒也，如甲乙本属木，子本属水而丑本属土，但纳音以甲子乙丑为海中金。三合五行亦颠倒也，正五行以寅为木，戌为土，而寅午戌合成火局也。但洪范五行，专论山运，择日家用之而准验。雪心赋云：【宗庙（即洪范五行）之水法误人，五行之山运有准】。诚经验之说也，宗庙五行水法，失传久矣）火水
子
（五）玄空五行，诀合：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未　　　土为真，子寅辰巽申兼巳，辛与壬方尽水论。见于古本青囊序，又名小玄空五行，有别于大玄空五行以二十四山分为三卦，配成二父母，江东一卦：寅甲卯乙辰巽巳丙八神，江西一卦：申庚酉辛戌乾亥壬八神；江南江北一卦，江北子癸丑艮四神，江南午丁未坤四神。三卦分配为二父母，东西一父母，南北一父母。小玄空五行，并无确义。专用于向上论水，生入克入为进神，生出克出退神，究亦无甚准验。　金
怎样才能够精通堪舆术？丑斗木
聚婚
看风水需要长时间的经验，要年轻时便开始接受训练，这是绝对正确的。事实上，学风水没有速成的道理。一位成功的堪舆师，何祗要有三十年经验，还有目巧心灵，洞悉形局的千变万化，因为祗知其正而不知其变，等于纸上谈兵，按图索骥，刻舟求剑。运子主
命
唐朝的大名师张白云说得好：学术十年，不识龙脉，行地十多，不识曜诀；扦坟十年，不定穴法。积三十年之智而后得师，更十年从学而后尽术。以白云先生的聪明才智，犹谓积四十年的经验然后能够精通。我们广东明代大名师李默斋先生在辟径集中指：出余尝以身亲经历者语人曰：地理非读一柜书，非覆二三千穴古坟，非二十年穷搜极讨于山水间，断断不知其妙。这也是衷心之言，可以为知者道。财
土水座
一行僧纪载：上在东宫日，与白云先生张约猎于温泉之野，御驾疾驰约二十余里，上偶过一山，见新坟，白云先生与上观谛久之，曰：葬失其穴。上曰：何也？对曰：安龙头，枕龙耳，不出三年便消铄。适遇樵人，问曰：何人葬？樵者曰：山之南，崔巽死而葬焉。上欲救之，令樵者引道至巽门，其子斩衰迎，盖不知东宫也。上曰：山前新坟误葬矣！曰：父遗言葬此。上曰：何言？对曰：安龙头，枕龙耳，不出三年万乘至。上惊，约曰：臣学未精。亥六
八地
又据刘氏俎谈谓：白云先生张约，断崔氏坟，有龙角龙耳之差。猎归，东宫问曰：龙耳龙角孰是？约曰：臣之说非。东宫曰：以义言之，谓之消铄，何也？约曰：臣不惟失穴法，于曜法亦有未精，其前山曜，臣以为车轮带鬼扫，故谓消铄当在三年之间，今其父万乘之占既验，殿下果幸其家，则前山之曜，乃车轮带鬼尾，非是扫也，九原可作，所愿学焉。土
微曜酉
近年台湾风水书很多，初学的人，读不胜读。以斋主经验而言，应该先读张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括，葬书，撼龙经，疑龙经，雪心赋，地理人须知，张九仪地理四弹子，李默斋地理辟径集等，都要精读。切勿囫囵吞枣。明白峦头大概之后，才可读理气书。但理气书的门派很多，有三合，卦例，玄空等等。平砂玉尺经宗三合，叶九升理气四诀亦宗三合。蒋大鸿地理辨正及归厚录，章仲山地理正直解，温明远地理辨正续解，张心言地理辨正疏，荣锡勋地理辨正翼，干兰林地理辨正录要，沈竹礽地理辨正抉要，增广沈氏空学等，宗玄空的。斋主着堪舆学原理，是集大成而又把科学方法阐明堪舆学的义理。至于增广形气一得全书，增释地理冰海，则又阐明玄空大卦的真义。总之，堪舆书籍很多，卷帙浩繁的，例如地理天机会元，地理大成等，内容驳杂，祇可择其精要者而读之可矣。运日斗
感
但斋主剀切言之，风水学术，不会无师自通的，须要明师指点，又要不耻下问，古人所谓：寻师不如访友，又谓集思广益。要知道，形局千变万化，朱子尝言：常可类求，变非例测。神而明之，存乎其人而已。星天
关鳯翔老师是三合名家，小弟有幸得存老师剪报，敲成电子文书，本应早日分享同好，惜早年人心险诈，现有感网主络山兄对术数的热诚，小弟在工余之时，陆续上传，以娱同好，同共参考先贤贤心得。－鹰飞甲申年乙卯月上黄亥
座曜易
本人（关鳯翔）现在介绍的，就是学三合的入门基本法，相信三个月后，就可以罗经看山。理火
壬
三合，就是双山和生，旺，墓的架构。双山，以壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戌，乾亥同宫。易
壬午
青囊序云：【二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾起？】这就是壬子以至乾亥，双双起的义理，知道义理，进而作深入研究，得明师指点，方能得诀。如果不得诀，读熟指元真和地理五诀（鹰：伪书）亦没有用处。爻三
寅感
首先明白双山，就可以明白生，旺，墓三合的义理。口诀云：寅星
曜爻感
【申子辰，坤壬乙，巨门从头出。　巳酉丑，巽庚癸，尽是武曲位。星字
　　寅午戌，艮丙辛，位位是破军。　亥卯未，乾甲丁，贪狼一路行。】玄
喜运酉
申子辰，坤壬乙，会水局。　　巳酉丑，巽庚癸，会金局。理日
寅午戌，艮丙辛，会火局。　　亥卯未，乾甲丁，会木局。座
八丑
每一局，先由长生起，跟着就是沐浴，冠带，临官，帝旺，衰弱，病符，死地，墓库，绝境，胞胎，养育。婚亥木
寅
双山二字同宫，例如水局，水的长生在坤申，庚酉沐浴，辛戌冠带，乾亥临官，壬子帝旺，癸丑衰弱，艮寅病符，甲卯死地，乙辰墓库，巽巳绝境，丙午胞胎，丁未养育。这是顺行的。数
喜壬申
先要记熟，甲木长生在乾亥，丙火长生在艮寅，庚金长生在癸巳，壬水长生在坤申。运
关鳯翔风水笔记－天元连山卦释义爱星
爻八
天元连山六十四卦，除乾坤坎离四正之卦为天地纲，日月纪，阴阳对待，五行沐浴败地，为坐向所忌。故但将六十卦分配六十甲子，推步周天三百六十五度，复卦起于虚，剥卦终于危，阳自复始，六变而乾阳备，阴自姤始，六变而坤阴成。盖一阳生于子中，六阳极于午中，故以复卦起于冬至之初，是为天根，五六阳卦相次列于左，而乾尽午中。一阴生于午中，六阴极于子中，故以姤卦起于夏至之初，是为月窟。五六阴卦相次列于右，而坤尽子中，周而复始。紫
聚辰官
邵子曰：「乾遇巽时为月窟，地逢雷处是天根，天根月窟闲来往，三十六宫总是春。」正指复姤二卦而言。易巳
命
三十六宫者，以八卦相加，昼数总得三十有六也。其上卦加临之次，自子中至午中，则以坤八，艮七，坎六，巽五，震四，离三，兑二，乾一为序，即易数往者顺，知来者逆之义。巳日
爱理
按先天之艮，原在后天之乾宫，今以六十卦配以六十甲子，自比卦行至乾宫庚戌，是纯艮，二艮相连，故曰连山。金六
四斗
其分隶六甲，则甲子比卦，丙子剥卦，戊子复卦，以次行至癸亥，而观卦终焉。重之为百二十，以配分金，每一阴卦对一阳卦，每一阴爻对一阳爻，凡上卦还艮，震，巽，兑而成卦者，则阴阳冲和，配以丙，丁，庚，辛，是为旺相。配
感婚
（鹰：此法跟玄空大卦甲子配卦有别，玄空大卦甲子配复卦，丙子配颐卦…。）爻
凡上卦遇乾，坤，坎，离而成卦者，则阴阳纯一不交配，以甲，乙，壬，癸，戊，己，是为孤虚龟甲。旺相者主富贵吉祥，孤虚龟甲必至人财耗散。主紫卯
婚
若大地煞重，则取龟甲以泄制之，乃作用之神机也。此卦专论九六冲和，为后天之里，生成始终，一气循环，堪舆家用之坐穴推气朔之会协，刚柔之运用，气以应候，用阳以相阴，用孤以制煞，用相以迎生，所取亦广矣，其三百六十爻推排爻象吉凶，审其有用之爻而坐之，大约一准之易卦爻占，如谦卦六爻皆吉之类，吉者用白圈，凶者用黑点，以便取舍焉。日曜壬
壬子
关鳯翔风水笔记－地元归藏卦释义卯
玄座午
六十四卦内，除坎离震兑四正之卦，分配四时，以二十四爻司二十四节气。忌字
冬至在坎，故坎六爻居冬至以管六气。微子堂
春分在震，故震六爻居春分以管六气。爱
夏至在离，故离六爻居夏至以管六气。配
秋分在兑，故兑六爻居秋分以管六气。官
婚忌
爻管十五日，每卦管九十日，四卦得三百六十日而一周天也。余六十卦分配十二月，二十四节气阴阳消长，生成屈伸，以四时进退为序，故不以卦之奇偶为拘，而专取四正八隅之中气，应十二月之定位，与律吕相协，如黄锺三分损一，下生林锺，林锺三分益一，上生太蔟，故复卦以一阳下生二阴之遯卦，遯卦以一阴上生三阳之泰卦。三阳生四阴，四阴生五阳，五阳生六阴，六阴生一阴，皆自复卦下生而得也。易
又如蕤宾三分益一，上生大吕，大吕三分损一，下生夷则，故姤卦以一阴上生二阳之临卦，临卦以二阳下生三阴之否卦。三阴生四阳，四阳生五阴，五阴生六，六阳生一，皆自姤卦上生而得也，此即旋相为宫之义，故十二月卦，统一月之候，为一岁之纲，号曰辟卦，每月五卦，每卦管六日七分，三百六十五日另五时，以合天运周岁之常，其法不易，藏于地盘，周而复始，故曰归藏。其说原于易纬，与后天位次符合，乃汉代京房「着有京氏易传」卦气值日之法，以甲子配颐，丙子配中孚，戊子配复，行至癸亥而终焉，专备选择乘气之用。财情
感运辰
斋主按：天元连山卦，地元归藏卦，人元周易卦，三盘卦例合用之法，例如格得辛亥龙入首，扦作壬山丙向，用正针辛亥分金，天元连山得雷地豫，豫卦坤宫所统，与辛亥龙纳音比和，是二天不犯冲克，而豫卦之上爻九六冲和，尤为美也。地元归藏卦穿癸亥，水山蹇卦，八用内三爻丙辰土，丙午火，丙申金；外三爻戊申金，戊戌土，戊子水。其丙午系日卦鬼爻不用（鹰：午火为兑宫之官鬼爻故不用也），余皆可备选择，若用得持世爻，尤为有力。又壬宫坎为卦宰，旺在冬至小寒之节，若作于十一月之后，为乘得旺气，十一月令复卦主事，初爻庚子水，持世与日卦丙辰，戊戌爻相克，世爻故不美也。惟世爻戊申与庚子生合，又坎卦四爻值冬至，亦是戊申，比和甚妙，丙申，戊子亦吉，但非持世爻，力量稍轻耳。婚玄
关鳯翔风水笔记－辟卦候卦及律吕之义字午八
酉
每年冬至及夏至，就是一年中昼夜偏长与偏短的交替点，邱琼山（邱浚，广东海南岛琼山县人，明朝景泰年间进士，授翰林院编修，孝宗时，官至礼部尚书兼文渊阁大学士。弘治八年卒，谥文庄，世称邱文庄公。）所作的成语考，有云：「夏至一阴生，是以天时渐短，冬至一阳生，是以日晷初长。」戌丑命
星易
冬至是中国农历二十四节气之一，二十四节气就是冬至，小寒，大寒，立春，雨水，惊蛰，春分，清明，縠雨，立夏，小满，芒种，夏至，小暑，大暑，立秋，处暑，白露，秋分，寒露，霜降，立冬，小雪，大雪。这二十四节是古代中国人经过长期观察，认为太阳运行一周天（其实是地球环绕太阳运行一周，但中国古人以地球为中心坐标，认为太阳及五星环绕地球而行。）分为三百六十度，运行一度则需时一天略多，运行一周天约三百六十五日。汉书律历志引述尚书尧典云：「岁三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。」尚书是战国至秦朝之间的作品，可见汉朝以前，中国人已经懂得太阳历，将太阳运行若干度，分为段落，以定四时的节气。但历法屡经修改，平年十二个月，月大三十日，月小二十九日，全年三百五十四日或三百五十五日，与地球环绕太阳一周三百六十五日五时四十八分四十六秒比较，相差十日二十一时有多，故每三年一闰月，五年两闰月，十九年七闰月，有节气无中气是闰月。字寅
星理
中国农历以五日为一候，每月六候，一年二十四节气共七十二候，例如冬至「蚯蚓结」，「麋角解」，「水泉动」，查通书可知。又以一年十二个月配以十二辟卦，将十二辟卦的次序阴阳消长，来表明节气的昼夜长短。所谓先天卦气，乾尽午中，阴尽子中，阳极阴生，阴极阳生的易理。爻
十月建亥，其卦为坤，坤卦六爻皆阴，是由霜降而至小雪，为昼愈短而夜愈长。十一月建子，其卦为地雷复，六阴之下而生一阳，是由小雪而至冬至，为昼最短而夜最长。木
十二月建丑，其卦地泽临，下生二阳，是由冬至而至大寒，昼初长而夜初短。正月建寅，其卦为地天泰，下生三阳，是由大寒而至水，昼渐长而夜渐短。未天易
二月建卯，其卦为雷天大壮，则生四阳，是由雨水而至春分，渐变为昼夜平均。三月建辰，其卦为泽天夬，则五阳生，是由春分而至縠雨，昼已长而夜已短。四月建巳，其卦为乾为天，则六阳俱足，是由縠雨而至小满，昼愈长而愈短。水紫
五月建午，其卦为天风姤，乾尽午中，则一阴生，是由小满而至夏至，昼最长而夜最短。天辰
六月建未，其卦为天山遯，则二阴生，是由夏至而至大暑，昼初短而夜初长。七月建申，其卦为天地否，则三阴生，是由大暑而至处暑，昼渐短而夜渐长。八月建酉，其卦为风地观，则四阴生，是由处暑而至秋分，渐变为昼夜平均。九月建戌，其卦为山地剥，则五阴生，是由秋分而至降，昼更短而夜更长。亥地
八
月亥子丑寅卯辰配
节微运
气坤复临泰大壮夬紫未四
消地易
息丑四四
卦月巳午未申酉戌主官
节堂木未
气乾姤遯否观剥喜
消感官
息运斗玄
卦若以现代天文学言之，数
冬至：每年公历十二月廿二日或廿三日，即太阳经过冬至点之日也，是日北半球昼最短，夜最长，南半球则相反。申
春分：每年公历三月廿一日或廿二日，即太阳经过春分点之日也，是日日光正射赤道，上南北半球昼夜均分。天
夏至：年公历六月廿一日或廿二日，即太阳经过夏至点之日也，是日北半球昼最长，夜最短，南半球则相反。壬
秋分：每年公历九月廿三日至廿四日，即太阳经过秋分点之日也。是日日光正射赤道上，南北两半球昼夜均分。曜
理
中国古代历术家又有把蒹葭灰填入竹管中，用以测验节气的变化，谓气至则灰去。唐朝杜甫诗：「天时人事日相催，冬至阳生春又来，刺绣五纹添弱线，吹葭六管动飞灰；岸容待腊将舒柳，山意将寒欲放梅，云物不殊乡国异，教儿且覆手中杯。」其实所谓律管动则葭灰飞，是很无聊而没准验的。但汉书律历志有谓：「律有十二，阳六为律，阴六为吕，律以统气类物，吕以旅阳宣气。」六日土
阳律六，就是黄锺，太簇，姑冼，蕤宾，夷则，无射；三
阴律六，就是林锺，南吕，应锺，大吕，夹锺，仲吕。数子
通书把十二律分配十二月，丑主卯
正月建寅律中太簇，下生南吕；未
二月建卯律中夹锺，上生无射；曜喜数
三月建辰律中姑冼，下生应锺；座
四月建巳律中仲吕，上生黄钟；爱聚
五月建午，律中蕤宾，下生大吕；六
六月建未，律中林锺，上生太簇；木数
七月建申，律中夷则，下生夹锺；爱地八
八月建酉，律中南吕，上生姑冼；申八
九月建戌，律中无射，下生仲吕；命巳
十月建亥，律中应锺，上生蕤宾；易天
十一月建子，律中黄锺，下生林锺；堂水星
十二月建丑，律中大吕，上生夷则。配感
而以黄锺为十二律之首，故黄锺生林锺，林锺生太簇，太簇生南吕，南吕生姑冼，姑冼生应锺，此黄锺所由生也。其相生之数，一阳生二阴，二阴生三阳，三阳生四阴，四阴生五阳，五阳生六阴，六阴复生一阴。一阴生二阳，二阳生三阴，三阴生四阳，四阳生五阴，五阴生六阳，六阳复生一阳，故蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹锺，夹锺生无射，无射生仲吕，仲吕复生黄锺，此蕤宾之所自生也。隔八相生之义如此。禄
关鳯翔风水笔记－人元周易卦释义堂六
官
后天人元六十四卦，即流行之易，八用之卦也。法以雷，风，火，地，泽，天，水，山，加于后天卦位之上，而成六十四卦。巳
字黄
除，乾，坤，坎，离，四卦老亢不交，而居无为之天，而以六十卦分配六十甲子，推排爻象，运于周天，以验流神砂位之吉凶，相生者取之，克墓者避之，凡爻克本山者为曜，本山克爻为煞，本山之墓爻为黄泉，阴阳二宅切宜审慎，开门，立向，拨砂，收水之要务也。土微
壬
人元周易卦，又名对宫伏藏卦，亦配在六十分金之下，用以格圆晕明堂，察山水生旺休囚，黄泉曜气劫煞之位，以定坐向，皆于本卦六爻中取得。座
子未
例如坎龙用丙子，先以雷字加甲子坐宫坎上，成雷水解卦，以风字加丙字坐宫坎上，成风水涣卦。涣卦之六爻中，有戊辰土，辛未土，克墓坎龙之水，则辰为黄泉方，未为曜方，又有戊午，辛巳二火爻，被坎龙之水所克，故巳午二方为煞方。若坎山丙子分金之穴，巳午辰未四方水射山飞者，主损丁破财，兄弟不和，闺房不洁，必得五吉星体居于数方，庶不为祸。易
风水涣未戌木
＼辛卯木午
＼辛巳火巳火受坎水克为煞方。曜金爱
＼＼辛未土未土克水为曜方。辰爻
＼＼戊午火午火受坎水克为煞。字四曜
＼戊辰土辰土克水为黄泉方。木
＼＼戊寅木土
日
更须寅卯庚辛四位，山水耸秀朝拱，主人文鼎盛，褔泽绵延，以其得生生不息之功也。凡坐穴与穿山分金卦例既合，独此盘之黄泉煞曜方位，有粗砂恶水朝见者，纵是真龙正穴，亦主减福，若不能转移趋避，宜速改其外向之分金，盖此非穴中所定之分金，乃造坟后开墓门安碑立向之分金也，可以人力挽回者。阳宅开门取向亦如是。地理书所载昔者何巡司为费氏鸟石山袓坟改亥巳山向而为壬丙山向，又如商辂祖坟改乾巽山向作壬丙山向之类，此杨公一生所用救世之法，所谓朝贫暮富之术也。清代徐世彦谓此术传自幻云僧师云。黄爱数
地曜
兹将八卦黄泉煞曜方位例下：情主官
乾山属金坎山属水艮山属土震山属木巽山属木离山属火坤山属土兑山属金＼壬戌土煞＼＼戊子水煞＼丙寅木＼＼庚戌土曜＼辛卯木煞＼己巳火曜＼＼癸酉金曜＼＼丁未土墓爱
＼壬申金煞＼戊戌土曜＼＼丙子水曜＼＼庚申金曜＼辛巳火曜＼＼己未土煞＼＼癸亥水煞＼丁酉金煞微爻
＼壬午火曜＼＼戊申金曜＼＼丙戌土墓＼庚午火煞＼＼辛未土曜＼己酉金煞＼＼癸丑土曜＼丁亥水曜座命
＼甲辰土煞＼＼戊午火煞＼丙申金煞＼＼庚辰土煞＼辛酉金煞＼己亥水曜＼＼乙卯木曜＼＼丁丑土曜官
＼甲寅木煞＼戊辰土墓＼＼丙午火曜＼＼庚寅木曜＼辛亥水曜＼＼己丑土煞＼＼乙巳火煞＼丁卯木煞黄
＼甲子水曜＼＼戊寅木曜＼＼丙辰土墓＼庚子水煞＼＼辛丑土煞＼己卯木煞＼＼乙未土曜＼丁巳火曜紫
理忌金
上列八山之黄泉煞曜，在内三爻者，皆一定不易，在外三爻者，则视外卦之加临而有变换，如坎卦固以辰为黄泉，戌为曜，戊辰系内爻，是常定者，戊戌系外爻，则变换不常矣。故甲子夕卦是震，以庚戌为坎之曜气，丙子外卦是巽，以辛未为坎之曜气气也，余准此推之。又墓神为黄泉者，死而入墓，必及于黄泉也，义取于此。玉尺经所谓；「坎龙坤免震山猴，巽乾马兑蛇头，艮虎离猪为煞曜，犯之墓宅一齐休。」亦本此而已。子星易
关鳯翔风水笔记－三合之正学及四十八局抱璞斋主黄四
青囊序中有云：[二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。]戌情
四库全书总目提要云：[序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水，分属甲丙庚壬乙丁辛癸，互起长生，如甲木生于亥，库于未，乙木生于午，库于戌之类，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰为四局，反复衍之，得四十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆。明人伪造之吴公教子书，刘秉忠玉尺经，盖即窃其绪余，衍为图局，清僧彻莹作直指元真，专以三元水口，随地可以定向，于是谈地学者，舍形法而言理气，剽窃传会，俱以是编为口实，然不以流派多岐，并咎其创法之始也。]情聚曜
萧萱序沈瓞民玄空古义四种通释中有云：[三合用十二支十干，其源亦出于易。三合之本法，果有伪乎？三合之有伪法，不善学者之咎。智者过之，愚者不及，过与不及，实生伪法。]斗
世间事物，有真必有伪，有正必有邪。清康熙时，四明僧彻莹，倡三合伪法，不问形局，专以向上起长生，借库消水。其后则有江西淦阳(清江县)赵廷栋承其伪，着地理五诀，其向向发微篇，有所谓正生向正旺向自生向自旺向养向墓向等，加以断诀，浅学寡识者信之，三合伪法，流弊滋大矣。金地四
余少时，初研地学，未有师承，购坊间之地理五诀读之，喜其文义浅近，又惑于书中所言：[杨公之堂可升，杨公之室可入。]于是又取直指元真合而精读之，自以为得诀矣。及至罗盘登山，勘发福名墓，其水法与直指元真及地理五诀合者不过十之一二，其不合者十之八九。幸天假之缘，遇江西南康明师张一先生，鉴余愚诚，受而教之，诚余曰：[三合之本法，乃龙向水相配，分而求之，合而用之，庶能有济。]乃尽弃伪法，重新学起，又数年，再勘察省内及省外历代发福名墓，及衰败之家祖坟，无不验如符契，如响斯应，乃知三合之法自有真价。壬
司马头陀玄关同窍歌六金四
知妙道玄关一窍，为子至要识真情，玄上天机窍上分，漫说天星并纳甲，且将左右问原因，先观水倒向何流，玄关造化此中求，内外玄关同一窍，绵绵富贵永无休，一窍通关作大谋，玄关交媾亦堪求，若是玄关俱不媾，局堪图书没来由，重重生气入关中，连逢二五位三公，转关一节逢生旺，便知世代出豪雄，不论阴阳纯与杂，犹嫌墓气暗相攻，其间造化真玄奥，时师浅术那知道，吾今数语吐真情，金针度与世间人。午土玄
斋主谨按：玄关同窍者，是指龙向水口相配也。玄者，指向也；关者，指来龙入首也；窍者，指水口也。玉尺经云：[乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。]则以戌辰丑未为四大水口。乙是阴木，丙是阳火，乙木与丙火交而同窍于戌；辛乃阴金，壬乃阳水，辛金与壬水相交而同窍于辰；丁为阴火，庚为阳金，丁火与庚金交而同窍于丑；癸为阴水，甲属阳木，癸水与甲木同窍于未。但二十四山各有水口，非仅限于戌辰丑未也。看地之诀，先观水口，可定来龙入首。青囊序云：[龙分二片阴阳取，水对三叉细认纵。]所谓龙分二片者，乃阴一片，阳一片也；所谓水对三叉细认纵者，乃二水交会后合襟出口，成三叉状也，以罗盘格定三叉口在何位，然后知来龙入首在何方，信不诬也。喜主
四十八局壬
四十八局者合四维八干二十四局，地支二十四局而言也。乃阳由左旋，阴从右转之法，同一山向，有左兼右兼之分，亦即左阳右阴之别也。知此诀，则龙向水口相配，乘气纳局，收山出煞无误矣。日
四维八干二十四局易四子
坐艮兼丑：左旋阳龙，辛水来，丙水去。未
坐艮兼寅：右旋阴龙，丙水来，辛水去。辰火六
坐丙兼巳：左旋阳龙，艮水来，辛水去。情寅微
坐丙兼午：右旋阴龙，辛水来，艮水去。壬
坐辛兼酉：左旋阳龙，丙水来，艮水去。字爱
坐辛兼戌：右旋阴龙，艮水来，丙水去。寅座星
坐甲兼寅：左旋阳龙，乾水来，丁水去。三星爻
坐甲兼卯：右旋阴龙，丁水来，乾水去。感禄
坐丁兼午：左旋阳龙，甲水来，乾水去。主
坐丁兼未：右旋阴龙，乾水来，甲水去。午酉数
坐乾兼戌：左旋阳龙，丁水来，甲水去。玄卯
坐乾兼亥：右旋阴龙，甲水来，丁水去。四丑婚
坐乙兼卯：左旋阳龙，壬水来，坤水去。卯黄戌
坐乙兼辰：右旋阴龙，坤水来，壬水去。火黄微
坐坤兼未：左旋阳龙，乙水来，壬水去。寅
坐坤兼申：右旋阴龙，壬水来，乙水去。壬字金
坐壬兼亥：左旋阳龙，坤水来，乙水去。子主
坐壬兼子：右旋阴龙，乙水来，坤水去。四
坐巽兼辰：左旋阳龙，癸水来，庚水去。木壬
坐巽兼巳：右旋阴龙，庚水来，癸水去。婚
坐庚兼申：左旋阳龙，巽水来，癸水去。聚日六
坐庚兼酉：右旋阴龙，癸水来，巽水去。配紫午
坐癸兼子：左旋阳龙，庚水来，巽水去。斗金
坐癸兼丑：右旋阴龙，巽水来，庚水去。爱
地支二十四局地
坐子兼壬：左旋阳龙，申水来，辰水去。玄主八
坐子兼癸：右旋阴龙，辰水来，申水去。日
坐辰兼乙：左旋阳龙，子水来，申水去。忌黄
坐辰兼巽：右旋阴龙，申水来，子水去。丑爻聚
坐申兼坤：左旋阳龙，辰水来，子水去。酉微
坐申兼庚：右旋阴龙，子水来，辰水去。感喜微
坐丑兼癸：左旋阳龙，酉水来，巳水去。易卯壬
坐丑兼艮：右旋阴龙，巳水来，酉水去。地
坐巳兼巽：左旋阳龙，丑水来，酉水去。未微
坐巳兼丙：右旋阴龙，酉水来，丑水去。三壬
坐酉兼庚：左旋阳龙，巳水来，丑水去。字地午
坐酉兼辛：右旋阴龙，丑水来，巳水去。配子
坐寅兼艮：左旋阳龙，戌水来，午水去。木字主
坐寅兼甲：右旋阴龙，午水来，戌水去。日火酉
坐午兼丙：左旋阳龙，寅水来，戌水去。主
坐午兼丁：右旋阴龙，戌水来，寅水去。八主数
坐戌兼辛：左旋阳龙，午水来，寅水去。火四
坐戌兼乾：右旋阴龙，寅水来，午水去。理斗星
忌
坐卯兼甲：左旋阳龙，亥水来，未水去。卯婚
坐卯兼乙：右旋阴龙，未水来，亥水去。婚
坐未兼丁：左旋阳龙，卯水来，亥水去。卯
坐未兼坤：右旋阴龙，亥水来，卯水去。婚斗
坐亥兼乾：左旋阳龙，未水来，卯水去。壬
坐亥兼壬：右旋阴龙，卯水来，未水去。易座午
以上四十八局，其法原于先天卦位，乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。乾坤相对为一八，兑艮相对为二七，离坎相对为三六，震巽相对为四五，合之皆为九数，而得九九相生之数。例如巳生丑，丑生酉，酉生巳，巳又生丑，九九循环，此乃三合联珠贵无价之诀。总以坐山生来水，来水生去水，去水生坐山为主。坐亥则喜未来卯去，坐戌则喜午来寅去之类，不以墓来旺去，旺来生去为嫌。但天干合三九之数则宜坐天干，地支合三九之数则宜坐地支，方为合格，切要，切要。酉微
关鳯翔风水笔记－论四十八局阐释之分岐忌申
情
青囊序云：「二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗郄从阴阳出。」理星斗
玄禄
蒋大鸿注：「此一节，申言上文未尽之旨也。子母公孙，如何取用，盖二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如用顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎？」申六
木黄木
章仲山地理辨正直解：「分者，即分两片也。两片者，一颠一倒，一往一来，一顺一逆也。分得顺道颠倒，自然共成四十八局。」亥爱禄
曜紫卯
温明远地理辨正续解：「分顺逆，即天心正运之一卦入中，流动九宫，玄空颠倒，流行二十四山之阴阳分顺逆，此阴阳，即前节注明乾坤艮巽为阴阳，子午卯酉为阴之阴阳也。如上元一运，立子山午向，先以天心正运之坎一入中，顺数子山是乾六，乾阳，以乾六入中，顺行九宫。午向是五，五属阴，逆行九宫。而六之阳，五之阴，交媾于中五，顺逆颠倒，由此而排，天心正运之一卦，岂非阴阳顺逆五行之根原宗祖乎？」（鹰：此即挨星分阴阳顺逆而行之谓也。）酉
木未曜
张心言地理辨正疏：「将六十四卦分布二十四山，而后四十八局可推也。」张氏谓四十八局，分顺子局与逆息局。玄子情
顺子局以乾交坤而生六子，坎交离而生六子，震交巽而生六子，艮交兑而生六子。逆息局以否交泰而生六子。既济交未济而生六子，恒交益而生六子，损交咸而生六子。其父母卦即邵康节天地定位，否泰反类，合极图之六十四卦也。其各生六子，即朱子解蒙三十二全图，每对待两卦，可推六十四卦，循环无端，生生不已，地理特易理之一端，故只取十六父母卦之各生六子，顺推逆推，而四十八局。亥
曜
沈竹礽地理辨正抉要：「四十八局，明初本地学心传作四十八演现虚实。似共成四十有八局，系蒋氏所窜改，心传本是也。蒋氏以二十四山，一顺一逆，一山两局，成四十八局，其说妄也。四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局。一运四十八，则九运当有四百三十二局矣。木火紫
紫婚
故蒋注章解，均非的论。凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者，亦不成局，故一运与九运均无成局者。其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局，五运成局最多，得十二局，合之为四十八局。故一九两运，用北斗打劫法，最多合用，心传作演，演者，演卦也。」主
亥
荣锡勋地理辨正翼：「此即龙分两片，阴阳相见之义也。元空大卦，原分顺逆两途，如阳用左旋，分布二十四局，则阴从右转，亦分布二十四局，反复推，共成四十八局。要其指归，不出阴阳大五行交媾妙理，盖阴阳为五行之祖，而五行又为八卦之宗，探本溯源，了如指掌，其根原从先天无声无臭处讨消息，故坎虽为水，而不可以有形之水，言离虽为火，而不可以有形之火言。苟明此理，则杨曾心法，可以不言而喻。钦定四库全书，谓青囊序内，二十四山分顺逆一条，本说卦阳顺阴逆之例，为地学理气之权舆，诚定论也。天
地
抱璞斋主曰：「诸家持论，聚讼纷纭，学者惑焉，愚以为张心言以六十四卦分布二十四山，而以，乾，坤，坎，离，震，巽，艮，兑八卦为大父母（鹰：一运父母卦，统领六，七，八运江东卦），否，泰，既济，未济，恒，益，损，咸为小父母（鹰：九运父母卦统领二，三，四运江西卦），翻卦变爻而成四十八卦。以乾兑离震巽坎艮坤为一运之父母，而统六，七，八运诸卦，又以泰损既益恒未济咸否为九运之父母，而统二三四运诸卦，但五运之卦缺焉，谓两水对待，运归中五。其排列整齐，可谓丝丝入扣，沈竹礽亦无以难之。然而虽条理分明，无裨实用。独怪沈氏谓章注亦非的论，沈氏之术，固上承章氏者也，可知沈氏治学，十分严谨，丝毫不肯苟从，学者倘能本此治学精神，积以岁月，当可由技而进乎道矣！三
关鳯翔风水笔记－堪舆学术中之九星问答卯情午
微
客有问于斋主，曰：撼龙经论山峦，有九星之名，是否为杨公所创始？卯午
答：余考之清代丁芮朴风水袪惑（此书载在月河精舍丛钞内）云：风水之术，大扺不出形势，方位两家，言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。今考杨筠松书，不免有疑窦，撼龙经专言形势，分贪狼，巨门，禄存，文曲，帘贞，武曲，破军，左辅，右弼九星。疑龙经亦然，其所谓九星者，特取譬之假象耳。汉书翼奉传，有贪狼，帘贞之文，而非星名，王逸注楚辞，有九魁，谓北斗九星之语，而不详其名，惟道书所有，与此俱同，盖龙经所本也。明乎比，则知杨公九星之名，出自道书。天堂
忌
客又问：撼龙经云，九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。后世言峦头理气者，以贪狼，巨门，武曲为三吉，破军，禄存，文曲，帘贞为四凶，辅弼不言吉凶，已闻命矣。但何以贪狼之名不雅纯，反以为吉，文曲，帘贞名既雅纯，反以为凶，究有何解释？字戌金
答：三吉四凶之义，后世习堪舆术者，多因循之，汉书翼奉传，孟康注：北方之水，水生于申，盛于子，水性触地而行，触物而制，多所好故，多好则贪而无厌，故为贪狼也。但张文虎谓：狼乃狠之误，翼说申子主贪狼，亥卯主阴贼，辰未主奸邪，寅午主帘贞，巳酉主宽大，戌丑主公正，谓之六情；盖以贪狼对帘贞，阴贼对宽大，奸邪对公正，皆取其对冲之辰也。以贪狼为吉，帘贞为凶之说，义不可通，以禄存，文曲为凶，名义亦欠解，想必为后世不学之术士，硬生生窜入此两句（其下又有不知星曜定锱铢，祸福之门教君识二句。）已觉其牵强，试观撼龙经贪狼星第一章，所云：贪狼若非帘作祖，为官也不到三公。撼龙经论峦体，以九星之名而拟之，初未尝以贪狼为吉，帘贞为凶也。文曲星，乃星宿之主文运者，即文昌也。禄存，顾名思义，乃福禄之在也。术家以文曲，禄存为凶，于义亦不合，智者明辨之可矣。巳
火地星
客又问：青囊奥语，有巨门，破军，武曲，贪狼，天玉经有贪，巨，武，辅，都天宝照经有辅星，贪狼，皆属方位，谓之挨星，又谓之玄空。言理气者，以一白，二黑，三碧，四绿，五黄，六白，七赤，八白，九紫而配九星之名，一白配贪狼，二黑配巨门，三碧配禄存，四绿配文曲，五黄配帘贞，六白配武曲，七赤配破军，八白配左辅，九紫配右弼，于理确当否？还祈明示。命
鹰飞制表寅禄丑
一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫禄八禄
贪狼巨门禄存文曲帘贞武曲破军左辅右弼亥
八
答：善哉！问也。紫白者，九气之分也，贪，巨者，九星之名也，以九气配九星，己拟于不伦，此乃术士之好事者，强将九气配九星，自相矛盾，二黑，凶气也，巨门，吉星也，岂可相混为一，正犹泾渭不分，熏莸同器，其可得乎？寅感
四
客又问：九星配九气之不合理，亦闻命矣，顾何以沈氏空学中，沈公又将一白配贪狼，称为一白贪狼水；四绿配文曲，称为四绿文曲木，岂非贪狼木变贪狼水，文曲水变为文曲木乎？请详言之，以释疑团。未
答：撼龙经一书中，主要论山峦之形体，如贪狼如文曲，并未有言其形体属木或是属水，祇有论帘贞，称为火星及独火而已。沈公将一白配贪狼，不称贪狼木而称贪狼水，盖根据汉书翼奉传，孟康注也。将四绿配文曲，不称文曲水而称文曲木，盖木之形有文而屈曲也，且按诸五行之方位，北方属水，东方属木，洛书数八方配八卦，一白坎居正北，坎属水，四绿巽居东南，巽属木。须知先哲立，言必有所本，非若江湖术士辈，窃白翻黑，诪张为幻也。三官天
午
客又问：九气之中，一白，六白，八白之色，究竟有何分别？财财
答：一白属水，水浅则无色而近白，所谓淡白是也。六白属金，中国古代以白银统之，银色白而耀目，所谓亮白是也。八白属土，别于二黑与五黄之土，称为白土。亦即瓷土，色白而甜润者也，气流行，本无色，无声，无味，所谓形以目观，气须理察。然而分别之，拟于九种色泽而已。情配
鹰飞敲于庚辰年寅月水堂
关鳯翔风水笔记－论山体九星与五星之争辩辰
运命
堪舆学术中，峦头为体，理气为用。但清代名家张九仪谓峦头中理气，理气中有峦头。大旨以峦头有生克制化之理存焉。地星斗
情土
论峦头，有五星与九星之分。五星为金木水火土，分为立体及眠体二格。金星正体形圆，木星正体形直，水星正体形曲，火星正体形尖，土星正体形方。所以，圆，直，曲，尖，方，就是山峦之五种正体。曜
寅
但正体之外，又有变体，变体更多。所以，又有九星之名，九星又有杨公九星与廖星九星之别，杨公九星为贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲，破军，左辅，右弼。见于撼龙经。廖公九星为太阳，太阴，金水，天财，紫气，天罡，孤曜，燥火，扫荡。见于泄天机入式歌。壬婚子
未微命
杨公九星贪狼巨门禄存文曲廉贞武曲破军左辅右弼官微斗
廖公九星太阳太阴金水天财紫气天罡孤曜燥火扫荡酉酉
午聚
撼龙经论九星之形体，有正体与变体之分，但其中最令人无所适从者，则清代高其倬批；寇梦川注之撼龙经，巨门星第二：【巨门星峰覆钟釜，钟釜之分有何故，钟高釜矮事不同，高即为巨矮为辅。】高其倬云：【此篇原本是巨门，后世俗师妄改为武曲，名目既乱，次序亦移，袛欲谬合张杨廖之五星九星为一耳。无知妄作，贻误后人，今以古本正之。】丑金丑
紫官主
但明代徐试可重编之天机会元，内辑撼龙经，巨门星第二：【巨门尊星性端庄，才离祖宗即高昂，星峰自与众星别，不尖不圆其体方。】武曲星第六：【武曲星峰覆钟釜，锺釜之形有何故，锺高釜矮事不同，高即为武矮为辅。】高其倬将武曲与巨门互易，是由清康熙朝代叶九升之山法全书内辑撼龙经之原有次序移易，名目既改，形体亦异。但不知高其倬根据若何古本？无非自作聪明而移易耳。吾粤明代李默斋辟径集中有云：【小而方者为平头土，为棋盘土，高而大者为巨门土，御屏土。】足见明朝时代，以方者为巨门星矣。若寇梦川，荣锡勋辈，震于高其倬之名而附和耳。数六
未火丑
至于巨门，武曲以外之其它七个星体，四黄午
以笋峰顿起，头尖而身不斜，顶不侧者，为贪狼星之正体。命
上如顿鼓，下有脚如瓜瓠者，为禄存星之正体。壬官黄
如惊蛇，如鹅颈，如撒网者，为文曲星之正体。木禄
峦头尖而粗大，恶石崚嶒者，为廉星之正体。理
头圆如破伞，脚多斜飞而带破石，如走旗者，为破军星之正体。财
前高后低，如大小驼峰者，为左辅星之正体。寅易
平地如铺，如展席者，为右弼星，但无正形者也。紫
火辰壬
天机会元以九星分配五行，谓贪狼属木，巨门属土，禄存属土，文曲属水，廉贞属火，武曲属金，破军属金，左辅属金，右弼属水，此以正体而言也，若是变星，例如贪狼变文曲，贪狼变破军，贪狼变廉贞，廉贞变破军，禄存变武曲之类，则又谓之兼体矣，更有兼三体者，变中之变。金火
聚星婚
泄天机九星入式歌云：【圆，直，曲，尖，方五形，分配五星名。圆形郄又有四样，凑成九星象。九星圆者号太阳，太阴圆带方。圆而曲者名金水，木星直如矢。方是天财脑分，凹脑土金身。双脑合形木金水，平脑土星是。此名五吉最为高，辨别在分毫。头圆两脚拖尖尾，便是天罡体。头圆脚直孤曜当，燥火尖似鎗。扫荡一身浑似曲，四者为凶局。】壬
土堂堂
九星正变龙格歌云：【太阳一星即左辅，高圆覆锺釜。太阴本是右弼传，形迹方更圆。金水原来名武曲，三脑如金宿。紫气惟号曰贪狼，一尖直且长。天财谁识巨门体，三般头脑异。天罡正与破军同，脚下出尖峰。孤曜禄存同一类，捻拳最相似。燥火廉贞实一名，尖斜芒帚形。扫荡属水配文曲，斜拖帛一幅。此是峦头正九星，体认要分明。运理三
子
后代堪舆家又以杨公九星用于辨行龙，称为龙上九星。而以廖公九星用于辨穴星，称为穴山九星，使并行而不相悖。然荣锡勋在高批寇注撼龙经校补有云：【近世所传廖氏九星，以紫气配贪狼，以天罡配破军，究与撼龙疑龙相刺谬。此外谈形势者，大抵专主五星，以圆为金，以方为土。财
水
穴法则论窝，钳，乳，突。不知乳头八种大象，甚或捉影捕风，巧立名色，务为骇异惊奇，即或间引撼疑经语，以实其辞，亦皆剿袭敷衍，与二经精义无涉，且有显相背驰者，若叶九升之注二经，高文良公所谓求明反晦者是也。至寇氏所采古图，系从二徐所著人子须知摹形会意，依样画成。二徐编验古今墓宅，阅历最多，但师承原本张白云五星，及廖氏九星各书推求辨认，故其绘图立说，与撼疑星体多有不合。】足见成见甚深，牢不可破。卯未运
午
要知撼龙经论九星，言变化，固为后世研习堪舆术，看峦头之法度，但山体之形状，亦非九星所该括者，李默斋之言是也：【山有五星，有九星，变化无穷，皆以五星为主。】木
日
孙子兵法势篇有云：【声不过五，五声之变，不可胜听也，色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也。】八配字
爱寅
其实九星由五星变化得来，今之习堪舆术者，必欲山体强合九星，即如已故之潮州籍地师吴师青，在其所著之香港山胍形势论中，竟谓香港岛之主峰为禄存带禄星体，殊不知乃土金兼体。喜壬微
金地
一九三六年名师霍鉴清在石山报【人运地理解案】专栏中，答陈慱闻「南海人，好堪舆术。」询问有云：【考本港太平山乃土金兼体，试以中环开面处布针格之，原系坐坤向艮，揽有汪洋聚，夫土高水深，财源雄厚，所以发福力量，大于广州。】亦可显示以五星辨峦头，较九星为可靠也。日理爻
关鳯翔风水笔记－论台湾慈湖蒋公厝堂兼论淅江奉化雪窦蒋母墓天六三
丑壬
台湾省台北桃源县，地名慈湖者，中华民国故总统蒋介石厝于此，非葬墓也。其胍来自玉山，层峦嶂，千峰磊落，万岭巍峨，如屯军，如驱马，旗鼓旌节，高在云端。将入局，大帐撑天，势如云拥，帐中星峰雄昂，葬书所谓：「势如万马，自天而下，其葬王者。」庶几近焉。座六
亥丑座
过峡后，数节串珠龙，正胍中抽，天以太乙双峰夹峙，又复耸武曲金星少祖，穴结金星开口，青龙砂掬抱穴前为近案，内堂紧夹，藏风聚气。右边小湖融潴，下手砂收朿有力，御屏关锁水口。案外群峰罗列，登穴如坐堂奥。出局视之，由少祖分出之护山，重重包裹，外面大溪环绕，诚至贵之地也。亥
木
厝坐壬向丙，艮龙天雷无妄卦入首，坐风地观卦二爻，变风水涣，外卦巽二属木，内卦坎七属水，既合二七同道，又合水木清华，向雷天大壮二爻，变为雷火丰，外卦震八木，内卦离三火，合三八为朋之生成数，又合木火通明。中元六运安厝于此。座
戌易
相传蒋公游山至，此爱其形局之美，流连不忍去。侍从者知其意，商诸养鸭之地主，以大量土地及巨款易之，为蒋公筑别墅于此。蒋公览其地形，与浙江奉化溪口其慈亲墓卢相似，乃命名慈湖。蒋公既，其灵柩权厝于堂中，范以黑色云石，依蒋公遗意也。丑
财命官
浙江奉化雪窦山麓，蒋母墓在焉。余于一九三六年及一九四六年曾两度到此，乃四明山之正胍也。墓下约二十丈，有雪窦寺，蒋母墓地为正结，雪窦寺则为余气也。其胍雄伟异常，九节串珠落胍，御屏夹耳，结骑龙催官之穴，穴前四水归堂，朝山拜伏当前，形局端严，殊为罕见。寅
墓立戌山辰向，甲位文笔高耸。民国七年上元三运，葬蒋母于此，相传湖北均县之名地师萧萱点穴，葬后数年，蒋介石追随孙中山先生，在广东任粤军参谋长，继而为黄埔军校校长，孙中山逝世后，蒋介石继其遗志，领军北伐，任北伐军总司令，及至北伐成功，国民政府定都南京，蒋氏曾任国府主席，对日抗战，前任军事委员会委员长，抗战军兴，国府迁都南京，一九四八年蒋氏为国民政总统，一九四九年国共战争，国政失去中国大陆，退守台湾。然稽诸中国历史，失国仍能退守，而保有根据地者，惟蒋氏一人，亦云异矣。黄易命
小弟之玄空大卦乃启蒙于陈倍生老师，现将老师风水笔记贴文以娱同好。忌
天
第六章　雌雄与零正座
地理辨正疏有云：「杨公养老看雌雄，天下诸书对不同」。可见杨公重雌雄，不重神煞，与一般地理书不同。雌雄即阴阳而已，前面已清楚讲述阴阳，但雌雄正如杨公说得重要，我们不妨重温一下，因为雌雄与零正有很大关系焉。情
地
杨公又说「关天关地定雌雄，富贵此中逄。」指示我们在天地中能求得真雌真雄，对于富贵就很容易达到的。又说：「共路两神为夫妇，认取真神路」「仙人秘密定阴阳，便是正龙岗」。就是我们分雌雄的方法，也就是真阴真阳，真夫妇的方法。爱配
具体而实用的名词就叫做「零正」，所以杨公要分真阴阳真夫妇，必须从阴阳着手，要分「阴阳」，必须从「阴阳二字看零正，坐向须知病」，知道那方是零神，那方是正神，我们看的阴坟或阳宅就知有病或无病，其原则是：「若遇正神正位装（坐正），拨水入零堂（向零），零堂正向须知好，认取来山脑，水上排龙点位装，积谷万余仓。」这系符合零正原则，则发达无疑义矣。爱
申土
杨公恐怕我们忘记这一原则，在天玉经说了，在都天宝照经再提有真雌雄，真阴阳，才有交媾，才有万物孽生，所以他又说：「阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。」又说：「都天大卦总阴阳，玩水观山有主张，能知山情与水意，配合才可论阴阳。」这就是叫我们清楚地认识与记住玄空大卦了。辰丑
字理
第二节零正与元运官数
所谓零神者乃是失运，衰运，死运的神称为零神。正神者就是当令的运得时的运，俗说「当红炸子鸡」是也。这句话譬如有些不当（原谅），如上元是一二三四运，下元是六七八九运。若是上元，三运当令，则一二与四运均叨光均行好运，如美国卡达做总统，他的老弟比利亦叨光，给利比亚利用，比利也行运一样，就是正神，下元六七八九运就是零神了，现在是下元七运（许多人称六运尾），六八与九运亦蒙光荣与福荫，所以叫正神，而一二三四运就是零神了。数六斗
四数运
但零正的分法如此，大家公认的，但是在具体上就不同了，如分上中下三元地理，把一二三运为上元，四五六运为中元，七八九运为下元，其零神范围扩大，正神范围缩小了，只有两个老弟受沐恩，其它就列入零神方面了，如七运则属下元，而上中二元就变零神了，即正神少零神多了。戌
火
况且一般分零正方法亦不同，有以地盘之洛书数作分零神与正神，如命聚
一运是坎一正北方为正神，离九方为零神；酉亥
二运以坤二东南方为正神，艮八方为零神；午
三运以震三正东方为正神，兑七方为零神；午
四运以巽四东南方为正神，乾六方为零神；感子寅
五运居中无方，以前十年属巽四为正神，后十年乾六为正神，其对向乾六或巽四零神；星财
六运以乾六西北方为正神，巽四方为零神；八
七运以兑七正西方为正神，震三方为零神；黄微
八运以艮八东北方为正神，坤二方为零神；壬易卯
九运以离九正南方为正神，坎一方为零神。辰
固定以方位分零正，以地盘决定零正，这是不符玄空学的，将来大家就会佑道，就会明白，不用我啰嗦吧！座财配
玄亥
按玄空学应四隅气运布，即二四六八四运应布，一三七九运应顺布，中五是公共的主席，既不是你的专，有亦不是我专有，必须由一二三四，六七八九等八个兄弟共享有，每运轮流一个入中当主席，依大小有序循环轮流当主席很公平很合理的，所以就没有五运，如果无五运强逼分多十年给老四阿巽做主席和分多十年给老六阿乾当主席，那就不公道了。爻
关鳯翔论－仙人大形与金龟出洞形两穴比较木
三易
元朗髻山，有邓氏名墓，名为「仙人大座形」，就是邓氏远祖符协公之墓，许多堪舆师皆以为髻山落胍之正穴也。其实不然，正穴乃「金龟出洞」形，穴结低处。三
卯
试申言之，髻山巨门土星，「仙人大座」形邓氏墓之胍，似正实偏，且贯项落胍。周景一「山洋指迷」书中所谓急牵线，亦即硬胍是也。虽然，穴上化气，结「灵芽穴」，尚有可取，但登穴视之，明堂矌荡，生气散于飘风，非正穴也。壬
四感
正胍由髻山巨门土星中抽，其势软，由下颌而降，「山洋指迷」所谓宽牵线是也。其势趋右，连开字分金，所谓「无字不成龙，无分金不出胍」，起伏跌顿，到头为武曲金星，下结水泡之穴，穴在低处，但左右无龙虎砂，又无近案，穴情隐拙，非俗眼所能识。然真龙无假穴之理，且穴前既吐余，穴后又拖鬼尾，穴前二三十丈有大溪水横过，左右二山拱于前，远朝秀列，四势和平，真的穴也。墓立申山向墓碑一九七八年重修，锺起鹏针，乃梁氏祖墓。数
运喜未
观此二穴，孰为正结，孰为副结，了然矣。疑龙经云：「龙已识真无可疑，尚有疑穴费心思，大抵真龙临落穴，先为虚穴贴身随。」殆即此也。三金
４５　上水打鼓岭之蜈蚣吐珠形结穴辩证禄
水主土
古人云：「寻龙容易点穴难」，其实应该说：「寻龙非，易点穴更难。」才是确切之论。微
运子座
唐代张白云尝言：「学术十年，不识龙胍，行地十年，不识曜诀，安坟十年，不定穴法，积三十年之智而后得师，十年从学而后尽术。」诚如白云先生的聪慧明敏，犹谓研究三十年仍自知术未精，不敢谓尽。及至得师而敬恭学习，又十年而尽术，不亦难乎？今人剽窃遗文，涉猎古断，粗能谙晓，便谓尽术，欺世乎？欺天乎？不然，白云先生岂复为谦辞哉！酉
火星情
唐初的高僧一行禅师曾记载：「上『按指唐玄宗』在东宫日，与白云先生张约猎于温泉之野，御驾疾驰，约二十里，上偶过一山，见新坟，白云先生与上观谛久之，曰：「葬失其穴」，上曰：「何也？」对曰：「安龙头，枕龙角，不出三年自消铄。」适遇樵人，问曰：「何人葬？」樵者曰：「山之南，崔巽死而葬焉。」上欲救之，令樵者引道至巽门，其子斩衰迎，盖不知东宫也。上曰：「山前新坟误葬矣！」曰：「父遗言，葬此。」上曰：「何言？」对曰：「安龙头，枕龙耳，不出三年万乘至。」上惊，约曰：「臣学未精。」酉
水堂
刘氏俎谈载：「白云先生张约，断崔氏坟，有龙角龙耳之差，猎归，东宫问曰：「龙耳龙角孰是孰非？」约曰：「臣之说非。」东宫曰：「以义言之，谓之消铄何也？」约曰：「臣不惟失穴法，于曜法亦有未精，其前山曜，臣以为车轮带鬼帚，故谓之消铄，当在三年之间。今其父万乘之占既验，殿下果幸其家，则前山之曜，乃车轮带鬼尾，非是帚也。九原可作，所愿学焉。」观此，白云先生之说，信有征矣。天壬
数寅
试举新界上水打鼓岭平阳村后山，有穴取名蜈蚣吐珠形的，共有三坟墓，但孰为正穴？应该细心体认。辰数婚
卯午
未到平阳村，遥望山势，但见星峰特起，望势寻龙者，已知有大地融结矣。及抵山脚，则星体为木星耸立。登山而步后龙，为蜈蚣节，穴星是蜈蚣形，其势卸下，有稍缓处，化阳成微靥，但隐隐隆隆，非法眼莫能辨。稍下则一片牛皮，再下，隆起小阜，喝作蜈蚣吐珠形，维肖维妙。寅巳
酉午水
然而，无贴身龙虎砂，惟是后龙开大帐处，右边抽出一枝，如玉带横过穴前，遮郄客山不露脚，只见罗城周密，堂局宽畅，阳和翕张，玉带砂卷案，小溪乃右水倒左，与左边随龙水合襟于左。远峰前朝秀列，其中卓立一峰，正对穴场，雪心云：「无友不如己者，当求特异之朝山。」如此形势，须有确切之凭证，方能决定结穴之所在。日
天曜
本人经过缜密审视后，作出四个辩证：八曜理
「一」穴星为紫气木，突起节泡处，乃结穴在稍缓稍平处。婚爱八
「二」堂局宽畅，玉带砂作案而弯抱甚长，应以朝山证穴，卓立之前峰，立而谛视之，最有情而专注之处，则为正穴矣。主
「三」穴星之大势稍为推左，则左为生气，右为死气，显示结穴在紫气木星偏左之处。官
「四」玉带砂前案不高，琢玉斧拨砂歌谓：「高低穴法取朝针，高应齐眉低应心。」此应心案也。未丑命
斗主壬
上述四项辩证，可以获得如下结论：理
【甲】穴星突起节泡而略开微靥处，有陈氏祖墓，碑立坐寅向申，位置适中，　卯理
朝山有情专注，两水合襟，水口在丁位，正穴也。雪山赋云：「蜈蚣钳里，眠犬怀中，凡此恶形，扦之有法。」陈氏祖墓正是蜈蚣钳里。日木
【乙】右边稍低约数丈，有一穴旧坟，其墓碑刻有「蜈蚣吐珠形」字样。浅学　地禄
之辈，睹此碑字，往往捉错用神，以为正穴。殊不知立墓前，但觉面前卓立之峰开面顾左，堂局不甚正，玉带砂又偏侧，且右肩稍露受风，非正穴也。丑壬
【丙】下面一穴，结作宏伟的，乃陈氏墓，墓项乃一个小圆丘，似珠形，其实喜未
为正穴蜈蚣形之吐珠，墓地近田边，脱气矣，更无可取。墓立甲山庚向，中元六运葬陈万昌银号老主人陈炳南翁于此，虽无誉，亦无咎。财
４６　飞龙在天　（冯一正）星
黄星土
读者付来「风水漫谈」一则，有问及乾卦动爻之吉凶。据原作者谓：「乾卦动三爻为履，动上爻为夬卦，此动用乾卦三上两爻为最吉。」官
斗四
根据易卦，乾卦最凶动上爻，「上九亢龙有侮，穷之灾也。」其次是三爻，易传有说：「三与五同功而异位，三多凶，五多功。」履卦三爻「履虎尾，咥人凶。」夬卦上爻「无号终有凶。」理卯
运
所有读过易经，也会知其对不对。禄理财
微
我们深知：乾卦最吉是五，二两爻，最凶是上，三两爻。不妨说明其二五两爻的内容：「乾九五飞龙在天，乾九二见龙在田。乾卦用五爻为火天大有，动二爻为天火同人，大有与同人，任谁皆知吉兆。」卯喜
亥
上列分析，不列举乾卦最吉之爻，而以最凶说为最吉，这位作者是否师传「秘传」，或自己发明而为得意之作也说不定。辰情星
日申理
但既用到阳宅定位，恐怕未见其利，先见其害，俗语有话：「风水可以杀人」！不是无因的，单以上述这位明师所动爻之吉凶来判，搬到住宅去判阳宅风水，岂非死得人多？斗
卯禄
一般来谓，阳宅风水，纵然犯煞方，仍不致于死人，但误动凶卦，错用卦气，则后果实难想象。官寅
天火主
斋主按上文：四配情
分金卦之抽爻换象，乾变三爻为天泽履，内卦之兑四属金，外卦之乾九属金，二金比和，且合四九为友之生成数，主财产进益，子孙聪明，妇女美丽，多庶出之子，长房及三房较盛。男命乾卦，女命兑卦遇之，逢巳酉丑，申子辰年受荫。木
情子
乾变上爻为泽天夬，内卦之乾九属金，外卦之兑四属金，二金比和，四九又合生成之数，主家道和睦，人财两兴，且出文人秀士，定生四子而成名。但宠妾当家，偏爱少妇，次吉。丑
子申水
若以易经论之，九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，咎。爻变卦之履，下卦变兑，为健而悦，故无咎。爱
上九，亢龙有侮，盈不可久也。爻变卦之夬，上卦变兑，阳当居五，今乃居上，故曰盈，亢极失位，故不可久。中元六运当兴，下元七运则替矣。日财
婚巳黄
冯一正谓，乾卦最吉是五，二两爻，最凶是上，三两爻。只知其正，而不知其变者也，以之卜易，尚且不可，用于堪舆学术中之分金卦乎？子
未六财
乾卦变二爻为天火同人，内卦为火，外卦为金，火来克金，内卦克外卦，主惧内，不利老翁，中女防有产难，长房子孙不利。感巳
金巳
乾卦变五爻为火天大有，内卦为金，外卦为火，金被火克，主先伤老翁，次损中女，火盗官非，眼疾而又有血症，惧内而又破财。未四
曜爻
明乎此，就知道堪舆学术中之用分金卦，主要是内卦与外卦喜相生，其次为比和，忌相克，更忌伏吟不化气。尤要合生成之数及合十之数。但卦象之夫妇正配者，相克不忌，如水火既济，火水未济，为中男中女正配，又为合十之数，只是年久则有克妻之患耳。配
４７　峦头中之四科阐释配
卯星木
堪舆学术中，对于峦头的研究，分为四科。就是龙，穴，砂，水。酉
亥酉配
龙：就是中国古代堪舆家把山胍的连绵起伏来形容，所谓宛若游龙，又所谓神龙见首不见尾。琢玉斧寻龙歌云：「寻龙先识行与止，去来分合�